學(xué)習(xí)符號任意性的幾點(diǎn)認(rèn)識

索緒爾的任意性原則自提出以來受到學(xué)界的廣泛爭議，通過對索緒爾《普通語言學(xué)教程》的精讀，以及閱讀大量相關(guān)文獻(xiàn)，我們對符號任意性原則有了進(jìn)一步的認(rèn)識。對學(xué)界存在的爭議：符號的理據(jù)性能不能否定符號的任意性；符號的任意性是否真正“任意”等問題有了自己的認(rèn)識和理解。

一、關(guān)于符號任意性的爭論

索緒爾的符號任意性原則在提出之后，有很多學(xué)者對其加以研究，研究的結(jié)果所持的觀點(diǎn)卻不相同，有贊成的，也有反對的，總之，各有各的說法和理由。

（一）贊成者的觀點(diǎn)

贊成者的觀點(diǎn)，也就是同意索緒爾符號任意性的觀點(diǎn)，可以大致分為三種，一種是對索緒爾符號任意性的原則進(jìn)行通俗易懂的闡釋，另一種則是在符號任意性的基礎(chǔ)上說明符號任意性與象似性、理據(jù)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，還有一種是對索緒爾提出符號任意性觀點(diǎn)的角度、立場、范圍的說明。

1、對符號任意性的闡釋

索緒爾在《教程》中的表述理解起來不是很容易，所以很多學(xué)者基于《教程》根據(jù)自己的理解對索緒爾的觀點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)地說明。這些闡述大多是對《教程》的整體或部分的解讀，所以常以著作的形式體現(xiàn)。張紹杰的《語言符號任意性研究》、徐通鏘的《基礎(chǔ)語言學(xué)教程》、葉蜚聲和徐通鏘的《語言學(xué)綱要》、申小龍的《普通語言學(xué)教程》精讀、馬壯寰的《索緒爾語言學(xué)要點(diǎn)評析》、丸山圭三郎的《解讀索緒爾》和《索緒爾的思想》等，都對符號任意性有細(xì)致的分析說明。其中對符合任意性原則都作了表述。

2、任意性與象似性、理據(jù)性

任意性與相似性、理據(jù)性的關(guān)系在學(xué)界一直爭論不休，贊成者認(rèn)為不能用符號的象似性和理據(jù)性來否定符號的任意性。劉曉文在他的《關(guān)于語言符號的任意性和理據(jù)性辯證研究》中指出，任意性以及理據(jù)性其實(shí)是作為語言符號的兩個不同的方面，他們都普遍存在于語言符號當(dāng)中，只不過有著不同的范圍和內(nèi)容，而且兩者是相互制約和相互促進(jìn)的。

朱永生認(rèn)為，語言符號既有任意性，又有象似性，這兩者之間的關(guān)系是并存的，甚至是互動的。王艾錄和司富珍總結(jié)說，一方面，任意性是一個貫穿始終的變量，它的存在支持著語言的變異性、選擇性和多樣性；另一方面，理據(jù)性是一個普遍潛在的動因，它支持著語言的有序性、機(jī)制性和可證性。理據(jù)性以任意性為生存條件，任意性又受到理據(jù)性的有力制約，二者的互動關(guān)系決定了它們共同成為語言符號的同等重要、辯證統(tǒng)一的自組織原則。

顧嘉祖和王靜合作的文章《語言既是任意的又是非任意的》也對任意性和象似性做出回應(yīng)，認(rèn)為任意性是對符號內(nèi)部關(guān)系的描述，象似性是對符號外部世界關(guān)系的描述，二者可以相互補(bǔ)充。

3、符號任意性提出的角度、范圍、層面、程度

朱永生指出，對任何一個人的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，必須首先弄清這個人在提出其觀點(diǎn)時究竟是從哪個角度來考慮問題。就任意性這個問題，索緒爾當(dāng)初下定義時指的只是語言單個符號所含的能指和所指之間的關(guān)系。還有學(xué)者對索緒爾的絕對任意性和相對任意性進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為絕對任意性是指符號的創(chuàng)造與使用沒有任何理據(jù)，而相對任意性是指符號具有一定的理據(jù)。朱永生認(rèn)為詞根明顯是任意的，而由詞根構(gòu)成的復(fù)合詞或一個詞根加一個詞綴構(gòu)成的派生詞則并非完全任意，而是帶有一定的理據(jù)。索振羽也認(rèn)為絕對任意性是指能指和所指沒有任何自然關(guān)系，相對任意性指的是受句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系制約的某種復(fù)合結(jié)構(gòu)。

（二）反對者的觀點(diǎn)

反對者的觀點(diǎn)主要是用象似性、理據(jù)性、偶然性來否定符號任意性。王寅以認(rèn)知語言學(xué)的語言觀為立足點(diǎn)，對索緒爾的任意性原則提出相反意見，他認(rèn)為索緒爾的任意性原則過分強(qiáng)調(diào)語言符號的內(nèi)部關(guān)系，忽視了語言和客觀外界之間的理據(jù)關(guān)系。象似性是語言中的主要現(xiàn)象，它涉及到語言的各個層面，是對符號任意性的挑戰(zhàn)。

李葆嘉在《論索緒爾符號任意性原則的失誤與復(fù)歸》一文中對索緒爾的任意性原則進(jìn)行批判，認(rèn)為索緒爾在任意性的論證上有三個失誤，在觀點(diǎn)演變上表現(xiàn)為由任意性原則向可論證原則的三個復(fù)歸。認(rèn)為索緒爾的任意性原則是虛構(gòu)的原則，可論證性才是普遍存在的。

二、我的見解

符號任意性原則是語言的基本原則，是索緒爾建立其它原則和理論的立足點(diǎn)。我們應(yīng)該對這一理論有正確的客觀的認(rèn)識。

首先，符號的任意性是針對能指和所指的關(guān)系而言的，能指和所指的關(guān)系沒有自然的必然的聯(lián)系，兩者關(guān)系的建立是社會約定的。這就是為什么不同的國家表示同一種概念，可以有不同的語音表示；不同國家，相同的語音，可以表示不同的概念；同一國家的相同語音，可以表示不同概念。這是符號任意性、人民大眾約定的結(jié)果。

其次，我們一定要知道，符號任意性并不代表，能指和所指的關(guān)系是自由的，今天稱杯子叫“杯子”，明天叫杯子為“臉盆”，這是不可以的。因?yàn)榉栠€具有系統(tǒng)性，牽一發(fā)而動全身，不能隨意改變，不然語言就不能為我們的交際服務(wù)。

所以身在語言這一個穩(wěn)固的的系統(tǒng)中，我們不能“任意妄為”，每個人必須遵循語言規(guī)則，接受語言的強(qiáng)制性。

最后，正是由于符號的任意性，語言才會體現(xiàn)出漸變性的特點(diǎn)，才能夠滿足人們不斷變化交際的需求。

三、小結(jié)

在理解了符號任意性原則的同時，我也學(xué)到了認(rèn)識理論觀點(diǎn)的方法，我們不能盲目的從個人的理解出發(fā)去理解他人的思想，我們應(yīng)該客觀地、系統(tǒng)地對他人的觀點(diǎn)進(jìn)行零度的闡釋。理解索緒爾的符號任意性原則，就應(yīng)該站在索緒爾的角度來談，站在共時的、語言的角度來理解，切不可用其他的不在同一層面，同一范圍的角度來對索緒爾的任意性原則妄加評論，導(dǎo)致最終得出偏離索緒爾本意的結(jié)論。

（作者單位：中國海洋大學(xué)）