新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下歷史文化名村的方言文化的英譯方法

為順應(yīng)新經(jīng)濟(jì)和“一帶一路” 的時(shí)代需要，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和中國夢，本文對(duì)歷史文化名村的方言文化的英譯方法和策略進(jìn)行研究，以賀州黃姚名村鎮(zhèn)方言文化為例，以Halliday等的語言關(guān)聯(lián)理論為指導(dǎo)，分別從方言的主要四個(gè)特性（地域性、時(shí)域性、社會(huì)性和個(gè)體性）提出相應(yīng)的英譯方法和策略，以更好推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

一、前言

在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，隨著“一帶一路”的不斷推進(jìn)，中華民族正在經(jīng)歷一場偉大的歷史復(fù)興。全球人們對(duì)此的關(guān)注不僅僅局限于中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，也同樣關(guān)注經(jīng)濟(jì)實(shí)力背后的文化。這里的文化就包括我們的方言文化及其翻譯問題。很多方言文化中文相關(guān)成果需要進(jìn)行翻譯，以更好地宣傳中國文化，但是對(duì)這些成果進(jìn)行英語翻譯的還不多，特別是對(duì)地方歷史文化名村的文化文化翻譯更是少之又少。因此本論文選擇對(duì)中國歷史文化名村的方言文化的英譯方法和策略問題進(jìn)行研究，以賀州黃姚歷史文化名村鎮(zhèn)的方言文化為例，因賀州歷史悠久，有集溶洞景觀、田園風(fēng)光與明清歷史文化于一體的昭平黃姚古村鎮(zhèn)和賀街古村鎮(zhèn)、秀水狀元村等，以弘揚(yáng)祖國的優(yōu)秀文化和促進(jìn)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下軟經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，同時(shí)豐富相關(guān)的翻譯、語言文化學(xué)研究，擴(kuò)寬相關(guān)領(lǐng)域的研究范圍。

二、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下方言文化相關(guān)理論

Halliday等（1961：241-692）提出了語言的關(guān)聯(lián)理論，把語言分成兩種變體，包括“使用者關(guān)聯(lián)”（user dependent） 和“使用關(guān)聯(lián)（use dependent）”。后來學(xué)者們進(jìn)一步論述了兩者的內(nèi)涵，前者具體表現(xiàn)為方言，可分為社會(huì)方言、地域方言、時(shí)域方言和個(gè)人方言等類型，后者是在具體語境情景或者具體文本環(huán)境中體現(xiàn)的語域變體。所謂社會(huì)方言指在特定社會(huì)群體內(nèi)使用的語言變體；地域方言即具有地域文化特征的語言變體；時(shí)域方言則由于使用者所處的歷史時(shí)期不同而產(chǎn)生；個(gè)人方言即個(gè)人語型，通常指習(xí)慣性“超量”使用（over-use）的詞匯、句式、修辭手段等。Newmark （1988：185）提出了方言的功能和特性，包括社會(huì)差異性，地域差異性，個(gè)人差異性，但是沒有提及時(shí)間歷史的差異性。所以本文根據(jù)Halliday、Newmark等的研究結(jié)果綜合歸納出了方言及文化的四個(gè)主要特性，即地域性、時(shí)域性、社會(huì)性和個(gè)體性，以賀州黃姚歷史名村鎮(zhèn)方言文化為例，在論述方言文化英譯方法和策略時(shí)與方言的這四個(gè)特性進(jìn)行最佳關(guān)聯(lián)。

三、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下方言文化的英譯方法與基本策略

（一） 賀州黃姚歷史文化名村鎮(zhèn)方言文化特點(diǎn)

方言文化的特點(diǎn)可以從不同角度進(jìn)行分析。結(jié)合英譯的方法和策略的需要，以下主要從四個(gè)方面分析，即地域性特點(diǎn)、時(shí)域性特點(diǎn)、社會(huì)性特點(diǎn)和個(gè)體性特點(diǎn)。

黃姚古村鎮(zhèn)的地域性特點(diǎn)在于其地理位置十分優(yōu)越，位于廣西的東部，廣西的一個(gè)著名的城鎮(zhèn)，是喀斯特地貌的典型地區(qū)，距山水甲天下的桂林大約200公里，離賀州市中心大約40公里，地處廣西廣東湖南三省交界的地方。因此，黃姚古村鎮(zhèn)的方言會(huì)受到桂粵湘語言的影響，有著“夢想之家”之稱的千年古鎮(zhèn)。黃姚古村鎮(zhèn)的主要方言是昭平話，屬粵方言的一種分支，也有一部分人講客家話，壯話，鐘山話等方言。

賀州黃姚歷史文化名村鎮(zhèn)方言文化的時(shí)域性特點(diǎn)在于其悠久的歷史和深厚的而文化底蘊(yùn)。黃姚的歷史可以追溯到漢朝公元前111年，當(dāng)時(shí)黃姚屬于臨賀地區(qū)。這是超過二千多年的歷史。它的名字由來是因?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用翊蠖鄶?shù)姓氏為黃和姚，而且非常受歡迎，所以取名為黃姚。新中國成立后，把昭平分成了四個(gè)區(qū)，黃姚由第二區(qū)管轄，并于2007年國家文物局把黃姚列為 “中國歷史文化名鎮(zhèn)”。

在漫漫歷史長河中，黃姚方言文化也有形成了自己獨(dú)特的社會(huì)性特色。黃瑤古鎮(zhèn)的街巷據(jù)說是按照九宮八卦陣的布局建造的，外來人身在其中還真摸不著頭緒來，漫步在古鎮(zhèn)小巷里慢慢尋找那古老的黃姚故事。古鎮(zhèn)里較之出名的就是黃姚石板街，黃姚石板街目前有8條，分別為：金德街、迎秀街、天然街、中興街、安樂街、連理街、龍畔街、山磅街。迎秀街的石板街最闊，約5米；最窄處為金德街羊巷口，不到兩米，兩旁各擺肉臺(tái)一張，行人相對(duì)而行，只能擦肩而過，每逢墟期節(jié)日，交通為之阻塞。黃姚古鎮(zhèn)石板街，最早鋪砌于清順治年間，山根寨那段老街距今己有300多年歷史。年深日久，街中心的石板已踩成槽狀，故有“老街”之稱。

黃姚古鎮(zhèn)在文化上也有著其個(gè)體性的特點(diǎn)。由于黃姚古鎮(zhèn)所處特殊的地理位置，四面皆山，易守難攻，而且交通不便，所以古鎮(zhèn)處于半封閉狀態(tài)，使得古老的民居、眾多的文物得以保存。隨著移民的增多，街道越鋪越長，才逐步形成今天這個(gè)樣子。古橋、古祠堂、古廟宇、小池塘等皆隨勢而建，依水而存，十分寧靜。小鎮(zhèn)的街道建筑古色古香，巷子里的狹窄小路基本不能行車。抗日時(shí)期，這里被定為敵后根據(jù)地，大批愛國人士從桂林到黃姚，這些文物、故居至今仍被完好保存著，如韓愈、劉宗標(biāo)墨跡，中共廣西省工委舊址紀(jì)念館、錢興烈士塑像、何香凝、高士其、千家駒等文化名人寓所，以及許多詩聯(lián)碑刻。

（二） 相關(guān)的英譯方法與基本策略

在翻譯過程中，需要靈活使用各種不同的翻譯策略和方法。這里主要從與方言文化的四個(gè)特點(diǎn)綜合考慮，列舉翻譯策略，即從時(shí)域性、地域性、社會(huì)性和個(gè)體性四個(gè)方面考慮，采用合適的翻譯策略和方法。

首先，在翻譯寺廟名稱時(shí)，需要考慮到其社會(huì)性和時(shí)域性，時(shí)域性和個(gè)體性。比如說 “興寧寺”是400多年前的明代修建的一個(gè)道教寺廟。當(dāng)時(shí)人們相信有個(gè)北帝在調(diào)控水，希望北帝能幫助他們免招自然災(zāi)害的破壞。所以那座寺廟祈福，給它取名“興寧寺”，英譯時(shí)可以把北帝和水聯(lián)系在一起。所以在翻譯這個(gè)景點(diǎn)的時(shí)候，我們可以借用這座寺廟的文化社會(huì)性進(jìn)行音譯并加上合適的注釋，如翻譯成Temple of North Emperor，或者Temple for Water Balance。又如“安樂寺”，它是安全和幸福，但翻譯的名字不是這個(gè)寺廟文化。這座寺廟是為了紀(jì)念明朝的將領(lǐng)李道。他帶領(lǐng)他的士兵們成功抵抗了外敵的入侵并保護(hù)了這座城鎮(zhèn)。因此，可以考慮把寺院翻譯成“和平的寺廟”， 即“Temple for Peace”。和同“安樂街”，翻譯為“和平街”， 即“Street for Peace”。這樣，我們不僅可以讓外國游客對(duì)文化有了一個(gè)很好的了解，而且還顯示了對(duì)中國的和平的愿望。

其次，在翻譯街道亭院的名稱時(shí)，也需要綜合考慮時(shí)域性、地域性、社會(huì)性和個(gè)體性四個(gè)方面。一個(gè)名稱都會(huì)有其起源。如在英譯“迎秀街”時(shí)，要了解到這是黃姚古鎮(zhèn)最寬的街道，在古代是用村民們就站在這里來歡迎參加科舉取得好成績的學(xué)子回鄉(xiāng)。所以取名 “迎秀街”。所以在英譯時(shí)可以先音譯后在后面加個(gè)注釋，如翻譯成“Yingxiu Street（Street for welcoming successful candidates in ancient imperial exams ）”。

此外，不同的地方有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕鐣?huì)性來翻譯，將使翻譯更容易理解。以東南塔為例。這座塔是坐落在黃姚古鎮(zhèn)東南部，古代士兵在這里監(jiān)視敵人，保護(hù)古鎮(zhèn)。門樓是一個(gè)兩層的建筑，高六米，寬四米。上層是用來站立的守衛(wèi)。在中間有一個(gè)漏洞，漏洞像梯形兩邊的槍眼，內(nèi)寬外窄，便于防御。下一層是用來運(yùn)輸。它看起來像一個(gè)祈禱的人，他似乎祈禱沒有戰(zhàn)爭，祈禱更多的食物、健康、金錢和幸福。“東北塔”雖然引入了它的歷史文化，但塔名稱并沒有揭示其文化。因此，在英譯中，可以音譯成護(hù)城塔，即“Tower for Guarding”。

四、小結(jié)

為適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，本文對(duì)歷史文化名村的方言文化的英譯方法和策略進(jìn)行研究，以賀州黃姚名村方言文化為例，以Halliday等的語言關(guān)聯(lián)理論為指導(dǎo)，分別從方言的主要四個(gè)特性（地域性、社會(huì)性、時(shí)域性和個(gè)體性）提出相應(yīng)的英譯方法和策略。方言文化翻譯研究不但是翻譯學(xué)路線圖中構(gòu)建問題導(dǎo)向（problem-restricted）的純翻譯理論的途徑，而且可為本土傳統(tǒng)文化的語際交流提供方法論依據(jù)。同時(shí)，方言文化翻譯研究還能為翻譯學(xué)位教育體系下基于問題的翻譯教育、教學(xué)模式的探索提供理論基礎(chǔ)，也能為構(gòu)建基于方言敘事的跨文化交際模式提供支持。此外，對(duì)方言文化的英譯研究也有利于加深對(duì)當(dāng)?shù)匚幕牧私夂托麄鳎龠M(jìn)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)下軟實(shí)力的發(fā)展。總而言之，方言文化翻譯研究仍然是一個(gè)相對(duì)缺少學(xué)術(shù)關(guān)注的領(lǐng)域，需要更多學(xué)者進(jìn)行深入探討和研究。