“有教無類”與“因材施教”

“有教無類”和“因材施教”的辯證關系在教育實踐與研究的進程中是常說常新的重要話題。

“有教無類”，語出《論語·衛靈公》。這是中國乃至世界教育史上對于人類教育事業公平原則最早的原創性表述。公認的解說，是指不能因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因就把一些人排除在教育對象之外。也就是說，無論對誰，都能夠也都應該進行教育。孔子身處“禮崩樂壞”的春秋末年，懷抱“吾從周”“克己復禮為仁”的治世理念，在王室腐化式微、諸侯逐強爭霸的時代背景下，經艱辛備嘗的政治實踐歷程之后，集中精力聚徒教學和整理典籍，終成偉大的文化教育宗師。他首創性地打破“學在官府”的體制，打破僅從貴族中吸納教育對象的固有限制，切實實踐教化民眾以增強國家實力，維護穩定統治的教育原則，積極推廣私學，使任何愿意受教治學之人都能獲得受教育的機會。史書上所述之“弟子三千，賢人七十二”，彰顯了孔門教學情形之盛，展現了孔子教育實踐與研究的輝煌業績。隨著歷史車輪的不斷推進，隨著時代的不斷發展，隨著世界范圍內的不同文化間不斷撞擊與融合，隨著“天賦人權”等等科學先進理念的引進，“有教無類”的教育公平原則也在不斷突破其原有局限，不斷注入新的時代內涵，迄今仍然擁有不言而喻的借鑒和指導意義。

若說“有教無類”是教育實踐與研究的進程中實現教育公平的重大原則，那么“因材施教”則是落實“有教無類”原則的基本教育方法?！耙虿氖┙獭钡慕逃椒?，也是孔子教育思想中值得學習、借鑒和弘揚的精華內容之一。其有名的教學實例就見載于《論語·先進》篇——

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問，聞斯行諸？子日，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子日‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！?/p>

雖說“天賦人權”“生而平等”，但作為具體的每一個個人，其千差萬別的差異性，則是自然、客觀地存在著。即如那些未必科學客觀的分類：有的“智”，有的“愚”；有的“賢”，有的“不肖”；……對此，我們的圣哲先賢們就有這樣的通識，即：通過教育，就可以消除這些差別。具體地說，就是要運用“因材施教”的科學方法來落實“有教無類”的原則。

當前，我們開展現代化建設，落實黨和國家全面建成小康社會的戰略目標，貫徹黨的教育方針，全面實施素質教育，培養有社會主義覺悟的有文化的勞動者，從一定的意義上說，在新的時代和歷史的條件下，運用“因材施教”，落實“有教無類”。也就是說，在教育實踐與研究的進程中，我們運用馬克思主義的思想方法，認識和把握“有教無類”與“因材施教”的辯證關系，對于切實提高教育水平和教學效益具有重要意義。

（作者單位：河北省教育科學研究所）