文學(xué)類文本的美學(xué)審視

自第八次語文課程改革以來，在教學(xué)一線，雖然應(yīng)試教育思想依然根深蒂固，“雙基”訓(xùn)練仍然大有市場，但不可諱言，如今的語文課堂“人文之風(fēng)”也是越吹越勁，“工具性和人文性的統(tǒng)一”課程性質(zhì)得以貫徹實施。然而，現(xiàn)今的語文教育有一大弊端沒有得到根本性的彌補(bǔ)，這就是語文美育。從操作層面說，語文美育要以文本中的審美因素為抓手來相機(jī)進(jìn)行，而語文教材選擇了豐富的文質(zhì)兼美的文學(xué)經(jīng)典，最具審美本質(zhì)。因此，本文嘗試以案例的形式對詩歌、散文、小說、戲劇作品進(jìn)行審美解讀，為語文美育的加強(qiáng)和實施拋磚引玉。

一、詩歌之美

常規(guī)的詩歌解讀一般用“知人論世”“披文入情”“尋象入境”“以意逆志”等方法，關(guān)注的是詩歌的節(jié)奏、意象、意境、思想等，這未嘗不可，但也可以換一個角度，從美的視角來讀，挖掘其優(yōu)美動人的情韻，這就增強(qiáng)了解讀的趣味性和審美性。下面以《關(guān)雎》為例具體來談。

《關(guān)雎》是一首描寫黃河岸邊美麗愛情的敘事詩，不僅環(huán)境和人物美，表白愛情的行為也高雅優(yōu)美。

環(huán)境美。詩中勾畫了一個理想的戀愛場景。在一個幽靜的水畔河洲，停落著成雙成對的鳥兒，它們身材玲瓏小巧，花紋美麗；“關(guān)關(guān)”的鳴叫聲，清新舒適，悅耳動聽；參差的荇菜映襯著清澈的溪流，地勢平坦，水流潺潺；“洲”上綠草豐潤、佳木繁蔭、花香鳥語，一片勃勃生機(jī)。總之，鳥、洲、水、草、樹、人相映成趣，充滿了詩情畫意。試想，若不是在河之洲，而是在墳崗墓地；鳥兒不是“雎鳩”，而是貓頭鷹等兇禽；叫聲不是“關(guān)關(guān)”，而是嗷嗷大叫、鬼哭狼嚎，則整首詩意境全無，戀愛之趣頓失。

人物美。詩中描寫的主人公是君子和淑女。孔子曾把人分為三類：圣人、君子和小人。圣人指的是社會等級和道德等級最高的天子，特指堯舜；君子的地位次之，指的是士大夫，是學(xué)而優(yōu)則仕者；小人指的是百姓。詩中的君子必是溫文爾雅、知書識禮、談吐不俗之官僚貴族。淑女是美女，如玉般溫潤平和、典雅純潔。“窈窕”指身材不高不矮，身段不胖不瘦，顯示了亭亭玉立的儀表之美；“淑”本意為水之清澈，指女子好像河水一樣性格溫柔、純潔善良，體現(xiàn)了女子靜善優(yōu)雅的內(nèi)修之美。

行為美。君子對淑女一見鐘情，故“優(yōu)哉游哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，道出了思念如潮涌、愁苦怨夜長的度日如年之感。心動不如行動，君子“琴瑟友之”，以琴傳情，渴望一曲“鳳求凰”，一聽能傾心。此舉體現(xiàn)了君子的涵養(yǎng)與才情，是文明的求愛方式，顯示了其行為之高雅。

二、散文之美

常規(guī)的散文解讀一般關(guān)注其“形散神聚”的特征，通過提綱挈領(lǐng)、文眼突破、咬文嚼字、見微知著等方法來理結(jié)構(gòu)、析手法、賞語言、品性情，這樣做也能抓住散文教學(xué)的重點，只是千篇一律，不免落入俗套。其實，散文不僅情韻豐富、文采優(yōu)美，還往往飽含哲理。下面以《論語·學(xué)而》為例解讀其哲理美。

《論語》是我國古代第一部以人物言行為中心內(nèi)容的語錄體散文，《論語·學(xué)而》一文在輕松的對話中談?wù)摿巳松軐W(xué)，即人應(yīng)該怎么活、人活到什么樣子才算活得有境界等問題。換言之，“高薪”“高壽”“高興”哪個更重要呢？文中的答案是“悅”“樂”“不慍”，即有境界的人生就是要哄自己高興、逗自己開心。故此則《論語》之美，美在一個“樂”字。

美在“學(xué)”而“樂”。其實，學(xué)習(xí)并不總是快樂的，因為人有懶惰天性，而學(xué)習(xí)是辛苦的事情，可以玩耍嬉戲的話，自然不愿學(xué)習(xí)。孔子為何感到學(xué)習(xí)很快樂呢？這是因為人有成就期待，學(xué)習(xí)目標(biāo)的實現(xiàn)能使人獲得一種滿足感，即通過學(xué)習(xí)由無知而有知，與不學(xué)者比較，內(nèi)心會獲得極大的滿足。另外，通過學(xué)習(xí)，可以從小人變成君子。君子，主要指有才德的人。《禮記·曲禮》言：“博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。”君子也指在位的人。無論是有才德的人，還是能為官作宦在位的人，都是為人所尊敬和羨慕的人，能成為君子，自然會以此為樂。

美在“習(xí)”而“樂”。“習(xí)，鳥數(shù)飛也。”“習(xí)”就是反復(fù)強(qiáng)化訓(xùn)練，按荀子“人性惡”的觀念看，人天性不僅好逸惡勞，而且喜新厭舊。那么，孔子為何說“習(xí)”而樂呢？這與當(dāng)時學(xué)習(xí)的內(nèi)容有關(guān)，當(dāng)時主要學(xué)習(xí)六藝，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，這些技藝是君子必須掌握的。這些技藝多為動作技能性學(xué)習(xí)，掌握這些技能要靠艱苦的反復(fù)操練，即“習(xí)”則熟，熟能生巧，巧則令人有成就感，這就是跳一跳就可以摘桃子，何樂不為？因此“習(xí)”而樂。另外，溫故可以知新，即在溫習(xí)舊知中可以獲得新知，也令人樂。

美在“有朋”而“樂”。人是群居動物，怕的是孤獨寂寞，所以與人居則“樂”，與友人居則“尤樂”，與遠(yuǎn)方朋友居則“超樂”。孔子自言“有朋自遠(yuǎn)方來”，那種“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”“朋友遍天下”的喜悅之情不覺溢于言表。在那個無電話、無網(wǎng)絡(luò)的時代，遠(yuǎn)方的朋友帶給人的是意外驚喜；同時，交通落后，遠(yuǎn)方而來，必是長途跋涉，故為對方的真情和深情而感動；再者，說明自己的人品才華得到賞識，友人不遠(yuǎn)萬里來訪，一種自豪感油然而生。

美在“人不知”而“樂”。只要達(dá)到了君子境界，無論別人是否理解、是否賞識，自己都會高興。為什么呢？一般的人，當(dāng)思想不被采納，才干不被賞識，想施展抱負(fù)卻沒有機(jī)會，甚至含冤負(fù)屈時，往往容易惱怒、生怨，孔子卻把“人不知而不慍”視為君子的思想境界。從中可看出他的自信，他的心胸開闊，他對人的坦蕩與包容。這樣的人自然不會患得患失，不會計較別人怎么看待自己。

三、小說之美

常規(guī)的小說解讀是理情節(jié)、析人物、研環(huán)境、揭主題、賞寫法，這些非常符合小說的要素特點，而新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)通過小說的學(xué)習(xí)理解作品表現(xiàn)出來的價值判斷和審美取向，這就要求我們在解讀小說構(gòu)成要素的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘小說的各種審美因素。下面以《荷花淀》為例，解讀其中蘊(yùn)含的美。

《荷花淀》用散文詩般的筆觸，描寫了一場幾乎不見硝煙的戰(zhàn)爭，體現(xiàn)了荷花淀風(fēng)景和人物的至真至純之美。

繪畫美。繪畫的美在于色彩和構(gòu)圖，《荷花淀》的繪畫美體現(xiàn)在風(fēng)景圖、勞動圖、戰(zhàn)斗圖三幅美麗的畫面上。風(fēng)景圖：“月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很……淀里是一片銀白世界，水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香。”月色銀白、小院潔凈、霧水透明、微風(fēng)徐來、荷花飄香，氣氛祥和寧靜，浮現(xiàn)在我們眼前的是一片優(yōu)美迷人的月夜水鄉(xiāng)風(fēng)光。勞動圖：“女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。”女人手巧心靈、勤勞能干，白洋淀美麗富饒、物產(chǎn)豐富，百姓甜蜜地生活、詩意地勞動，猶如居住在“潔白云彩上”的人間仙境。戰(zhàn)斗圖：“那一望無邊際的密密層層的大荷葉，迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來，是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧！”“密密層層”象征軍民團(tuán)結(jié)一心，“銅墻鐵壁”暗示群眾的偉大力量，“高高地挺出來”描摹了戰(zhàn)士的颯爽英姿。此番描寫，寓情于景，勾勒了一幅飽含濃郁情味的家鄉(xiāng)保衛(wèi)圖。

音樂美。《荷花淀》的音樂美體現(xiàn)在張弛有度的節(jié)奏變化上。《荷花淀》全文的情節(jié)結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，主要劃分為“夫妻話別—探夫遇敵—順利歸來”三個部分，但其節(jié)奏分明呈現(xiàn)出“輕柔徐緩—緊張激烈—輕松愉快”的變化。話別的晚上，明月朗照，荷花飄香，水生嫂在如詩如畫的明月夜一邊編席，一邊等丈夫回家，給人以淡雅、寧靜的美感，仿佛在聆聽一段輕柔優(yōu)美的小夜曲。戰(zhàn)斗的情形單從船槳的劃水聲便可略知一二：遇敵前，“她們輕輕劃著船，船兩邊的水嘩，嘩，嘩”，劃水聲輕柔徐緩、悅耳動聽；看見鬼子時，“這幾個青年婦女咬緊牙制止住心跳，搖櫓的手并沒有慌，水在兩旁大聲嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩”，劃水聲急促有力，氣氛一下子變得空前緊張；緊接著，清脆的槍聲更是擊出了節(jié)奏的最強(qiáng)拍，故事情節(jié)也隨即發(fā)展至高潮。戰(zhàn)斗結(jié)束了，氣氛輕松了，節(jié)奏又舒緩了，他們有說有笑，有問有答，打撈著戰(zhàn)利品。全文的節(jié)奏就是這樣輕緩重急、交替變換、有張有弛，構(gòu)成了節(jié)奏的流動美、音樂美。

情意美。《荷花淀》的情意美體現(xiàn)在顧家更保國的觀念上。妻子說：“你走，我不攔你。”這話體現(xiàn)了水生嫂的深明大義，實則也飽含無限辛酸，意思是“我想攔你，但是我不攔你”，家里有老有小要照顧，還有生產(chǎn)勞動要參加，但這是次要的，關(guān)鍵是你上前線隨時有危險啊，你可千萬要注意安全！水生說：“不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他拼命。”因為水生知道妻子柔弱的肩膀擔(dān)負(fù)著千斤的擔(dān)子，有家務(wù)、有生產(chǎn)，還要識字，而且時刻面臨著被鬼子侵襲、掃蕩的危險，所以作為一個有血有肉的男兒，他對妻子的命運(yùn)也是充滿牽掛，然而民族大義高于一切，舍小家，顧大家，可謂“生命誠可貴，愛情價更高。若為抗日故，二者皆可拋”。夫妻情深似海、情真意切，同時，對祖國、對人民更是深懷著真情和厚意。

四、戲劇之美

常規(guī)的戲劇解讀一般從戲劇情節(jié)、結(jié)構(gòu)和人物入手，探討其尖銳激烈的矛盾沖突。劇本與詩歌、散文、小說這些文學(xué)作品一樣，也是鮮活的、充滿生活性和藝術(shù)性的文學(xué)作品，其中也充滿豐富的審美因素，也可以進(jìn)行審美解讀。

例如，《竇娥冤》是一部表現(xiàn)元朝黑暗吏治下普通百姓的苦難和不幸的戲曲作品，主人公竇娥之所以如此打動人、震撼人，與她本身所具有的種種美好品質(zhì)是分不開的。

人性美。受中國傳統(tǒng)文化熏陶，竇娥自身具有孝順、善良的美好品德。她雖命運(yùn)悲苦——三歲喪母，七歲別父，為抵債而被賣作童養(yǎng)媳，十七歲結(jié)婚，不幸丈夫早逝，早已把“孝”內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則，甘愿“忍苦今生修來世”。可是，天不遂人愿，無賴張驢兒父子打亂了她的平靜生活。面對張驢兒的脅迫，竇娥對婆婆耐心勸說，曉之以理，動之以情；面對酷刑拷打，“一杖下，一道血，一層皮”，她寧死不屈，但為了保全婆婆的性命，又挺身而出，屈招認(rèn)罪；在被押赴刑場時，為了不讓婆婆傷心，又堅持走后街，“前街里走心有恨，后街里走心無憾”。

人格美。竇娥的人格美體現(xiàn)在兩個方面。一是她決不屈從于流氓張驢兒的逼婚。竇娥雖然不幸喪偶、年輕守寡、服孝三年，但是，對于流氓惡棍違背自身意愿的、傷害做人尊嚴(yán)的逼婚，她則是義正詞嚴(yán)、堅決抗拒，有力地維護(hù)了做人的尊嚴(yán)。二是她以人格的力量驅(qū)遣天地、馭使鬼神。作者以浪漫主義的手法，想象了竇娥的誓愿一一應(yīng)驗：“血濺白練”是讓竇娥的血不落在骯臟的地面，“六月飛雪”是讓竇娥的尸體不暴露在骯臟的地上。“白練”“白雪”，“白”是純潔、清白、干凈之意，不僅身體是清白的，靈魂同樣是純潔、干凈的。竇娥以超人間的偉大力量、超現(xiàn)實的體驗，展現(xiàn)了人格美。

人情美。竇娥所處的元代是吏治黑暗的時代，國家機(jī)器腐朽不堪，流氓惡棍橫行霸道，百姓生活充滿苦難。竇娥作為一個柔弱女子，卻有情有義、情真意切，忠實于儒家的精神信仰，踐行著孝順公婆的道義。活著時，她對婆婆盡心侍奉；死后仍然對婆婆牽腸掛肚，托夢于父：“俺婆婆年紀(jì)高大，無人侍養(yǎng)，你可收恤家中，替你孩兒盡養(yǎng)生送死之禮，我便九泉之下也可瞑目。”這里我們看到的不僅是難得的婆媳關(guān)系，更是身為弱者的竇娥同情關(guān)照另一個弱者的人情美。

以上幾個例子，旨在說明可以從審美的視角去解讀文本，打破一貫以段落結(jié)構(gòu)及體裁要素解讀文本的做法。其實，文學(xué)文本蘊(yùn)含的審美因素是難以窮盡的，只要我們用心挖掘，就會發(fā)現(xiàn)取之不盡的語文美育之源。