漫步生活的田壟 叩問經(jīng)典的課堂

本文從新課程標(biāo)準(zhǔn)對《歷史與社會》教學(xué)的要求著手，結(jié)合《歷史與社會》教學(xué)過程中出現(xiàn)的現(xiàn)象，闡述實施《歷史與社會》“生活化”課堂教學(xué)的原因，進(jìn)而讓歷史與社會課堂延伸到課外，讓生活與歷史社會化；在生活情境中感受歷史與社會，讓歷史與社會生活化等方面論述《歷史與社會》“生活化”課堂教學(xué)的策略。

一、引言

對課堂教學(xué)的生活化問題，中外許多著名的教育專家曾發(fā)表過非常精辟的見解。原蘇聯(lián)教育家贊可夫曾強(qiáng)調(diào)，課堂教學(xué)不僅要在內(nèi)容上反映學(xué)生的生活，更應(yīng)當(dāng)要注意兒童在課堂上的生活，不要忘記學(xué)生本身的生活，“如果真正的、廣闊的生活，沖進(jìn)教室的門而來到課堂上，教室的天地就廣闊了。”陶行知先生也主張“教育即生活”，并身體力行。而華東師大葉瀾教授曾指出：課堂教學(xué)內(nèi)容需要從科學(xué)世界回到生活世界，需要重視學(xué)生完整的生活經(jīng)驗。可以看出他們都強(qiáng)調(diào)一個根本性的觀點，即“生活既是課堂教學(xué)的起點，又是課堂教學(xué)的歸宿”；“課堂教學(xué)的根基在社會生活，必須扎根于學(xué)生的現(xiàn)實生活世界。”

二、《歷史與社會》“生活化”教學(xué)的提出

（一）現(xiàn)象

1、學(xué)生的看法

學(xué)生認(rèn)為：“（學(xué)習(xí)歷史）我們更鐘情有血有肉的具體形象”，“老師在提到完顏阿骨打時，不經(jīng)意說到金庸和他的小說，同學(xué)們立即高度興奮起來，有人說出了‘飛雪連天射白鹿’的對聯(lián)。大家對其作品有著濃厚的興趣，雖然是在上八年級歷史與社會課，即使沒有學(xué)過歷史的同學(xué)，說起歷史總是一臉的向往，神往聽故事的課。故事是有的，不過對于它，往往讓我們只需掌握所謂的幾大要素，故事便隨之結(jié)束了，讓人不免有點啃爛蘋果的沮喪。歷史即為歷史，在于其留給人有血有肉的回憶與啟迪。這樣感性的歷史，怎么可以被過于理性的條條框框縛住手腳？學(xué)生愿意聽老師旁征博引，多講些課本外的知識；我們也愿意站在講臺上，向別人講述我們自己眼中的歷史；我們更愿意多讀一些課外書籍，看一些有關(guān)的影視作品。試想，又一個司馬遷式的學(xué)生，很激動卻很自信地講三國、講唐宋、講康熙大帝，是滿桌的‘書生意氣，揮拆方道’？”

2、教師的體會

有的老師認(rèn)為：八年級的歷史與社會“不能只是干癟癟、瘦楞楞、一二三四、ABCD、幾條杠杠、幾句結(jié)論。瘦骨嶙峋，缺血少肉，如何叫學(xué)生吞下肚去？又如何叫他們消化得了？”把故事引入歷史與社會課堂，做得“形散而神不散”的教學(xué)目標(biāo)，要引導(dǎo)學(xué)生“在生活中發(fā)現(xiàn)歷史與社會問題……，從而提升學(xué)生的生活品味，增強(qiáng)學(xué)生的生存能力”。

（二）思考

從學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度出發(fā)，保持一定的學(xué)習(xí)動機(jī)是進(jìn)行有效的、長期的、有意義的學(xué)習(xí)的必備條件。歷史與社會課堂教學(xué)應(yīng)該是有血有肉的生命體，實際上觸及到了一個過去往往被忽視的重要問題暨課堂教學(xué)的生活化問題。歷史與社會課堂教學(xué)出現(xiàn)這一問題現(xiàn)象的原因，我認(rèn)為主要是由以下兩大缺失造成的：

1、“人”的缺失。

由于過去知識本位的影響，學(xué)生在歷史與社會學(xué)習(xí)過程中所擁有的主體地位，基本上被剝奪殆盡；而教師在教學(xué)過程中的主觀能動性，也基本上被完全扼殺，這些都是知識本位造成。

2、“情”的缺失。無論是教師還是學(xué)生，情感缺少交融，人性的光芒被遮蔽，其固有的生命價值得不到體現(xiàn)，“情感”也就被異化為僅僅是一種簡單的和可憐的認(rèn)知工具了。

三、《歷史與社會》“生活化”課堂教學(xué)的策略

1、讓歷史與社完課堂延伸到課外，讓生活與歷史社會化

陸游曰，“紙上得來總覺淺，絕知此事要躬行。”在歷史與社會教學(xué)中，教師要結(jié)合日常生活中存在的問題，組織一定的活動，通過調(diào)查，收集資料，寫黑板報或手抄報宣傳等活動，讓學(xué)生真正認(rèn)識到歷史與社會問題同我們的日常生活密切相連，并用所學(xué)知識來分析實際生活中存在的歷史與社會問題。如九年級第八單元第三課“共同關(guān)注的環(huán)境問題”，這里的每一個問題都可以切入生活實際。

這節(jié)課如何讓學(xué)生樹立環(huán)保意識呢？于是，我布置了一個課外調(diào)查計劃，讓學(xué)生列舉自己生活中主要存在著哪些破壞環(huán)境的行為，并針對這些存在的問題提出改善和保護(hù)環(huán)境的建議。我統(tǒng)計了一下，班級學(xué)生提的最多的是下列行為：

（1）隨意丟棄可樂瓶、飲料罐。

（2）隨意使用泡沫快嚼盒和一次性筷子。

（3）隨意丟棄廢舊電池。

（4）亂吐口香糖渣。

（5）亂扔廢紙、果殼等（特別是校園外）。

通過這個調(diào)查，學(xué)生們深刻地認(rèn)識到了環(huán)境問題無處不在，而且他們本身就是環(huán)境問題的制造者。活動后學(xué)校里新增了廢舊電池回收箱，很多班級把可樂瓶、飲料罐收集起來，賺了不少班會費；還在校團(tuán)委的號召下發(fā)出了少使用或杜絕使用泡沫快餐盒和一次性筷子的倡議書。通過這個課外活動的延伸，環(huán)境問題和環(huán)保問題不只是局限于提高學(xué)生的認(rèn)識，更重要的是把環(huán)保意識貫徹到了學(xué)生的實際行動之中。

2、在生活情境中感受歷史與社會，讓歷史與社會生活化

建構(gòu)主義認(rèn)為“我們是以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實，是由學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。”而歷史與社會來源于生活，用學(xué)生熟悉的生活體驗來解決歷史與社會問題，把課本的知識點放到生活中。這樣既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能加深他們對知識的理解和記憶。

例如：講“社會生活的規(guī)則”，這里有很多的道理和知識點，都可以聯(lián)系生活背景。《規(guī)則之“源”》一課安排教學(xué)時，首先用寓言《風(fēng)箏與自由》引入：我是一只風(fēng)箏，修竹是我的擔(dān)架，色彩是我的翅膀。我乘風(fēng)而上，翱翔在萬里云天，自由而快樂。

一只小鳥在我身邊輕盈地飛過，嘰嘰喳喳地：追趕著同伴，遠(yuǎn)處還有一只老鷹盤旋，姿態(tài)優(yōu)美而高貴。我忽然覺得有些孤單。

一只蝴蝶飛過來，它有著與我一樣的翅膀。“小妹妹，你好！”我大聲地打著招呼。“你好，有什么事嗎？”蝴蝶問。我結(jié)結(jié)巴巴地說：“也沒什么，我只是想知道，為什么你們可以到處飛來飛去，而我卻不能。”

“原來是這樣啊！風(fēng)箏姐姐因為我們是自由的，而你不是。”忽然間，我看到了尾巴上那條長長的線，我明白了。原來正是因為它害得我失去了自由，我恨恨地想著。我今天要和你一刀兩斷。我猛地一掙，只聽啪的一聲，線斷了，剎那問，我就披風(fēng)吹得無影無蹤。“我自由了”，我剛想大聲喊叫，可是已經(jīng)晚了，我一陣頭暈?zāi)垦＃耆チ酥匦暮头较颉Ｎ爷偪竦叵蛑蟮貕嬄湎氯ァ?/p>

我絕望無力地癱倒在地面上，看著天空上憑借長長的線飛著無數(shù)個曾經(jīng)與我一樣輕盈飄飛的同伴，我忽然明白了許多。

讀完這則寓言后，我讓學(xué)生根據(jù)過去放風(fēng)箏的體驗，想想風(fēng)箏到底明白了什么？同學(xué)們的思路頓時被打開，課堂上一下子活躍起來。同學(xué)們深刻地認(rèn)識到了風(fēng)箏與線的關(guān)系：風(fēng)箏離不開線，受到線的約束，但是線又是保證風(fēng)箏自由飛翔的必備條件。它們既相互聯(lián)系又相互制約。自由與規(guī)則的關(guān)系就像風(fēng)箏與線的關(guān)系。接著針對學(xué)生中存在著違反《中學(xué)生日常行為規(guī)范》的行為，讓學(xué)生認(rèn)識到自由與紀(jì)律的關(guān)系，再繞到交通法規(guī)、競賽規(guī)則、法律等等。學(xué)生們通過生活體驗，深刻地領(lǐng)悟了歷史與社會中的教學(xué)內(nèi)容。

四、結(jié)語

《歷史與社會》作為一門取代歷史、地理課的基礎(chǔ)性課程，其基本特征是綜合性，是人文社會學(xué)科的綜合性課程，但不是歷史與地理課的簡單拼湊。它以時間為經(jīng)、以空間為緯，以人類社會特別是中國社會發(fā)展為主軸，構(gòu)建課程的基本結(jié)構(gòu)；以綜合認(rèn)識現(xiàn)代社會基本問題為立足點，通過歷史、地理、社會、政治、經(jīng)濟(jì)等多門學(xué)科知識的綜合，多視角、多維度地反映人類社會的方方面面，并創(chuàng)設(shè)良好的課程環(huán)境，促進(jìn)初中學(xué)生接觸社會、認(rèn)識社會、參與社會，發(fā)展其綜合能力與社會實踐能力，增強(qiáng)其社會道德感和社會責(zé)任感，從而讓學(xué)生在經(jīng)典課堂中，就像漫步在生活田壟的那樣自由、快樂地學(xué)習(xí)。