論創(chuàng)造性思維模式中的模糊思維

在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化迅速發(fā)展的時代里，對于創(chuàng)意設(shè)計的提倡與推崇成為所有行業(yè)里最重要的任務(wù)之一。對于完成創(chuàng)意設(shè)計的前提創(chuàng)造性思維的能力培養(yǎng)成為目前我國高等院校首要目標。本文從創(chuàng)造性思維模式出發(fā)，對其中模糊思維進行全面的認知。模糊思維在準確思維背景下達到思維的創(chuàng)新是一條不錯的途徑，無限的生活內(nèi)容以帶有模糊性并應(yīng)用藝術(shù)創(chuàng)造來展現(xiàn)，恰好是藝術(shù)創(chuàng)作最本質(zhì)的特點。

在人類的生活發(fā)生變化的同時，思維也發(fā)生著從簡到繁、從抽象到具體的升級過程。思維往往以差異很大的內(nèi)容存在于不同時期的形式之中。面前的世界，正是從不確定發(fā)展向確定、從模糊發(fā)展向精確的逆過程。我們的思維方式隨著世界的發(fā)展也必然發(fā)生很大的變化。當我們的時代步入以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟引領(lǐng)時期，面對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成為全民討論話題的現(xiàn)象時，不免要深思我們是否擁有與之相契合的創(chuàng)造能力，以及如何提升這樣的能力問題。在提升創(chuàng)造能力上，思維方式的改革創(chuàng)新起著關(guān)鍵的作用。創(chuàng)造性思維方式有很多，模糊思維作為其中最具啟發(fā)性的思維方式而被我們廣泛應(yīng)用。模糊思維是通過形態(tài)展開的，絕不是抽象的空的推理，從而過去的經(jīng)驗必將發(fā)揮重要的作用。阿恩海姆曾說：“無意識的推理往往可以夠解決意識苦心思考而不能解決的問題……然而如果沒有意識和理性預(yù)先進行的那一番苦心煎熬，無意識推理就無法達到自由的相互作用。”

一、模糊思維的涵義

模糊指的是事物類屬和形態(tài)的不分明性、不確定性及亦此亦彼性或中介過渡性。模糊現(xiàn)象普遍存在并頻現(xiàn)于我們的生活中。第一，不清晰的事物類屬。當人們把這些東西分類，往往發(fā)現(xiàn)事情的性界不清楚的是很多的。例如，不能識別一個特定的分類的規(guī)模，如帥哥，美女，等。另一個例子，就是一種模糊狀態(tài)存在，像日常生活中“高蛋白質(zhì)”、“高學(xué)歷”、“高個子”等。第二，某個方面具有某種特定性態(tài)的也有很多事物，但又非完全具有，出現(xiàn)了某種模糊的情況。比如在在干濕之間，多少之間，冷暖之間，均不容易做出精確的劃分。都是一種模糊的存在。第三，事物突然從一種性態(tài)到另一種性態(tài)是不可能的，是逐漸一步步變化的，某種模糊的狀態(tài)也賦予這個過程之中。比如冷與熱，美與丑，亮與暗，這些概念也都可以延伸與收縮，并非是完全絕對的，都是存在彈性的。中間過渡時期的模糊性存在事物發(fā)展變化的之中是必然的。

通過對以上的總結(jié)，人們認識中對事物的性態(tài)與類屬范圍的不確定性，客體與主體間活動內(nèi)產(chǎn)生的某種客觀的特性即為模糊性。

二、模糊思維方式

經(jīng)歷很長時間才能殘生一種思維方式，現(xiàn)代的思維方式有人提到了模糊的想法。把思維規(guī)律為其基礎(chǔ)模糊信息相對有意義的正確的信息，通過辨證對沒有出現(xiàn)、沒有運動定性事物的把握。人腦思維并不會隨著這種模式而變得混混沌沌、含糊不清。事實上，模糊思維模式是把握對事物“量”的認識的人實現(xiàn)對事物“質(zhì)”的辯證認識的一種思維模式。有一則故事詮釋了這個概念。一天國王問阿凡提：天上有多少顆星星？阿凡提毅然決然的答道：驢身上的毛的數(shù)量就是星星的數(shù)量。這貌似回答的含糊不清，但本質(zhì)上是相當牢靠相當清楚的。這是模糊思維被阿凡提不知不覺的應(yīng)用到了生活中的后果。

模糊思維是人們經(jīng)過很長一段時間在社會實踐活動中形成的一種能動的認識，是一種對對象的“質(zhì)”的認識的思維模式。有以下幾點原因：首先，通過考察對廣泛的聯(lián)系和發(fā)展變化的模糊思維調(diào)查的事情，會得到一定的理解相關(guān)事物的整體性特征。人們的客觀只能被主觀近似的反映輪廓，進而作出綜合的治理與描述，并且完全一致的目標是無法做到的。完整性是這種思維重點強調(diào)的。季羨林教授說：“模糊能迫使人們具有整體概念，具有普遍聯(lián)系的觀點?！崩纾瑢W(xué)生了解知識的程度只能被老師大致的了解，即使是測驗的分數(shù)，雖然表現(xiàn)為精確的數(shù)碼，但本質(zhì)上也只是某種從屬程度。這即是對事物“質(zhì)”的把握。其次，連續(xù)性特征在發(fā)展時期也會被認識到。恩格斯將：“固定的和完全明了的邊界是不相容與進化論的。”即大多數(shù)的原始邊界模糊的事物發(fā)生變化后逐漸超越原來的界限。決定采用模糊思維方法認識處理事物的原因在于客觀事物的持續(xù)運動。假如用精確的思維方法來把握事物運動相對靜止的狀態(tài)，那么，事物運動的不斷變化和轉(zhuǎn)化、持續(xù)性的狀態(tài)就是用模糊思維方式來把握。所以，在逼近對象的發(fā)展和聯(lián)系的實質(zhì)方面模糊思維更加具有優(yōu)勢。

三、藝術(shù)創(chuàng)作中的模糊思維

正像別林斯基所說的那樣： “在藝術(shù)家的創(chuàng)作對于大多數(shù)人還是個秘密， 他還沒拿起筆的時候， 他已經(jīng)清晰的看到了他們， 已經(jīng)數(shù)清了他們衣服上的褶皺， 他們額頭上即刻的熱情與痛苦的皺紋。”但并不能因此而否定創(chuàng)作者們創(chuàng)作與構(gòu)思里的模糊思維方式。曾經(jīng)魯迅談到阿Q時也坦率的承認，“于初寫時會有怎樣的結(jié)局那的確是個疑問。仿佛記得沒有料到。這也是沒有辦法的事，開首就想到人們有‘大團圓’的結(jié)局是不太可能的?！眲?chuàng)作《雷雨》的我國大作家曹禺認為他在寫作時候， 要匡正什么？要諷刺什么？他并沒有意識到！“在起首，我初次有《雷雨》一個模糊的形象的時候，逗起我的興趣的只是一兩段情節(jié)，幾個人物，一種復(fù)雜而不可言喻的情緒”。綜上所述模糊性在創(chuàng)作以及構(gòu)思之中的重要作用更加被證實了。

在將創(chuàng)作者的構(gòu)思看成為兩個階段的尼季伏洛娃眼中，“初期構(gòu)思甚至可以單單歸結(jié)為對一定韻律的體驗， 而作品的內(nèi)容和目的則被意識得相當模糊” 。但于此同時所有人的創(chuàng)作均需經(jīng)歷“定型構(gòu)思”過程又被她肯定， 也就是所謂的明確的構(gòu)思階段，對不同人、不同作品的創(chuàng)作情況并沒有作出具體分析，由此簡單化了復(fù)雜的問題。藝術(shù)構(gòu)思被有些作家所重視，將較為細致的準備工作置于創(chuàng)作之前，而瞬間受到靈感啟迪便即興創(chuàng)作的創(chuàng)作者也很多，他們則是相當模糊的藝術(shù)構(gòu)思。極其反對寫詳細提綱或者所謂明細構(gòu)思的創(chuàng)作者有很多，如托爾斯泰、高爾基等著名作家都是。至于具體的創(chuàng)作實況便更加復(fù)雜了。王蒙在靈感襲來之時創(chuàng)作的《夜的眼》，其對創(chuàng)作的主題意識得已是很模糊，更別提什么細致的構(gòu)思了。

四、模糊思維對現(xiàn)代設(shè)計的價值與作用

經(jīng)過對“模糊思維”的探研了解到了現(xiàn)代設(shè)計是個神秘的發(fā)展變化過程，在設(shè)計的過程中品嘗酸甜苦辣的是設(shè)計師，他們將情感自然流露后進一步物態(tài)凝結(jié)而出現(xiàn)優(yōu)秀的作品?？v觀中西方現(xiàn)代設(shè)計史，模糊思維被許多設(shè)計大師關(guān)注并應(yīng)用這種“模糊性”被許多藝術(shù)家都極為關(guān)注，并加以應(yīng)用。美術(shù)理論家阿爾貝蒂是文藝復(fù)興時期一位名人，他甚至認為這種模糊的意識正是藝術(shù)起源?！耙黄瑯淙~，一塊石頭，或其它很多事物，只要稍加修整它們的某些輪廓，就與某個對象一模一樣的現(xiàn)象某一刻將被你突然的發(fā)現(xiàn)。當知道這個規(guī)律后，人們的作品想達到完美便試用增減來完成作品中的不足。”實踐證明，不管是人為的蹤跡還是自然的印跡都是善于動腦的藝術(shù)家的寶貴資源。當然，由于審美在各時期都有不同的標準，所以藝術(shù)家們不可能脫離當代的審美標準而創(chuàng)作脫離時代的作品，但是他們將新鮮血液注入到了傳統(tǒng)的思維方法中，也發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)慣性思維的缺點。

基金項目：本文系通化師范學(xué)院基金項目研究成果，項目編號：JY2012020

（作者單位：通化師范學(xué)院）