略論北周武帝滅佛緣由

南北朝時，佛教自拓跋燾滅佛后復興。中國北方戰亂相尋，民眾課役繁重，“絕戶而為沙門”者眾多。寺院占據大量土地影響了均田制的推行，眾多附戶導致政府的力役兵源減少。周武帝時期，寺院經濟對強國造成嚴重障礙威脅統治利益，面對北齊的強大，以政治利益和軍事需要為主因的滅佛事件由此展開，扭轉了北周北齊的實力對比，影響深遠。

中國古代政教關系史上有著名的三武一宗滅佛事件：北魏太武帝滅佛、北周武帝廢佛、會昌禁佛和后周世宗限佛。北周武帝廢佛的作用和意義是歷次滅佛中最大的，也是最為積極和進步的。幾次滅佛都有歷史背景，本文就周武帝滅佛的時代進行分析并闡滅佛原因。

北齊北周在邙山之戰后的軍事斗爭更加頻繁激烈，戰爭對兵員、軍餉的要求成倍增加，政府為保證戰爭勝利便不得不采用戰時經濟政策和宗教政策，這是滅佛的重要誘因。

一、寺院土地及附戶

南北朝時期的寺院經濟到北齊北周時，勢力已相當龐大，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，佛寺發展極盛。東魏北齊時期，據《廣弘明集》卷二四載：“乃有緇衣之眾，參半于平俗，黃服之徒，數過于正戶；所以國給為此不充，王用因之取乏?！薄稄V弘明集》卷六記載：“今僧尼二百許萬，并俗女向有四百余萬”。西魏北周時寺院附戶眾多，《續高僧傳》卷十七《釋曇崇傳》記載，北周時期長安清禪寺一寺就有寺戶七十余家；韓國磐先生論證：“當時寺院人口在四百萬以上，其中附戶大概有二百萬，可見寺院附戶多得驚人。高敏先生在《中國經濟通史·魏晉南北朝經濟卷》論證了南北朝時期戰亂的無比頻繁和人口劇烈流動也造成寺院附戶的大量增加。

整個南北朝時期，統治者利用佛教鞏固政權，紛紛崇興佛法并賜佛寺大量土地，僧人免役。東晉立國百余年，有寺一千七百六十八所，梁時有二千八百四十六所，可見寺院所占土地數目之龐大。寺院土地的來源有幾條主要途徑：“一是皇帝和官府對寺院的賞賜所得的土地，二是通過地主階級及富商個人向寺院施舍而來的土地，三是通過寺院僧侶非法占有土地和強占小農土地而得來的寺院私有土地，四是通過投靠寺院以求庇護的貧苦農民，把土地交給寺院而得來的土地”。另外，寺院還兼并農民土地，從孝文帝遷都時就比較嚴重，“自遷都以來，年逾二紀，寺奪民居，三分居一?！笔雷跁r期寺院兼并則“非但京邑如此，天下州鎮僧寺依然，侵奪細民，廣占田宅”。西魏、北周時期寺院擁有大果園，生產的水果除了內供宮廷和寺院，一部分還拿到市場上，部分僧人在寺院僧舍收取過夜費用，通過商業手段取得的錢一些被僧人拿去買地，這些土地也是寺院土地的收入，不過數量極少。

二、寺院財富的取得與花費

魏晉南北朝時佛教的組織系統：北魏時設有道人統，和平初年，改稱沙門統，是全國最高的僧官，總管全國僧侶。沙門統下有都維那，各州鎮有維那管理各地僧侶。各寺院有上座、寺主，為一寺之長，這些人都是佛教內的統治階級。寺院中有許多種田、挑水等生產服務的僧尼是被剝削階層，這些人是從被剝削的農民群眾中來的。許多被剝削的農民沒有剃度，成為寺院的寺戶或僧袛戶，完全為寺院占有。這種勞動僧和僧袛戶就是寺院的剝削對象，是寺院經濟系統中的勞動者。

寺院依靠土地和附戶進行大規模的生產活動，同世俗地主經營模式基本一致，即采用自給自足的田莊組織形式，稱為“莊寺”。經營帶來的收益是寺院主要的日常收入來源，皇室賞賜，貴族施與及法會的收入也是重要部分。除了經營農業，還有商業貿易與高利貸行為，僧袛戶就是其中之一。韓國磐先生認為：“立僧袛戶、粟以來，更賦予寺院進一步盤剝農民的權利，加速寺院經濟的發展”。有了僧袛粟后，僧尼放債日盛，高利貸層出不窮。有地農民在寺院高利貸侵蝕下，不少農民的財產被寺院掠奪，農民不得不轉為寺院的附戶，寺院財富增加的同時也伴隨著對農民的壓迫、剝削。

孝文帝遷都洛陽后，“法教愈盛，王侯貴臣，棄象馬為脫履；庶士豪家，舍資材若遺跡，于是招提櫛比，寶塔駢羅”。《魏書》記載宣武、孝明帝時，在洛陽伊闕山鑿石窟三所，經營二十四年花去八十萬二千三百六十六工。鑿窟造像的財力人力都由老百姓負擔。寺院建筑從追求量到質，趨于豪華?！堵尻栙に{記》記載，為建佛寺大興土木耗費了無法估量的財富。北魏宣武帝曾責備元鸞在定州營建佛寺，大為民患，說：“驟相征發，專為煩擾，編戶嗷嗷，家懷嗟怨”。與農民相反，僧尼則“坐受供養，游食四方”。

廢佛后原北周境內上萬所寺庵及其資產被沒收。“三寶福財散給臣下，寺觀 塔廟賜給王公”上百萬僧尼被強制還俗，納入編戶?！叭诜鸱俳?，驅僧破塔，圣教靈跡削地靡遺。寶剎伽藍皆為俗室，沙門釋種悉作白衣”。

三、錢制

整個南北朝時期朝代更迭頻繁，錢幣改鑄、貶損和盜鑄使錢幣長期處于混亂和波動狀態。北方銅資源短缺，禮佛用具消耗大量銅材，盜鑄之風日盛。北齊時，徐州城內的五級寺一次就被盜取銅像一百軀；文成帝時，五鍛寺造釋迦牟尼像五個共用銅二萬五千斤；獻文帝時，于天宮寺造釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。吳樹增認為：“大量銅像在毀佛中被打碎后有的可能被鑄器，而大部分還是用來鑄錢”。北周禁佛在公元574年的五月，六月開始鑄行“五行大布錢”，佐證了吳樹增的觀點。梁時，曾鑄大量鐵錢也說明這點。

在周武帝改革中，禁斷佛教與鑄幣改革相輔相成。從改善幣值、發展經濟的角度看，政府需要大量銅材來改善通貨問題，國家鑄幣問題要求寺院提供大量現成鑄幣原料來改善通貨狀況。

四、均田制與府兵制

西魏北周時期，府兵制逐步走向兵農合一，跟均田制密切相關。北周武帝時期，國家著力推行均田制和府兵制，大量無主土地是均田制基礎，均田制是府兵制的前提，國家政策的推行就勢必要取得寺院土地和附戶。周武帝軍事改革后，兵源和軍府增多，超越以部落為軍事單位的舊制和地方豪強武裝組織的范圍，政府要募集更多府兵。世役兵制改變了，寺院附戶成為國家征兵的對象；均田制更要求寺院拿大量私地，實際上政府與寺院展開了人口的爭奪。

再則，軍人家屬隨軍安置要給土地，擴充軍備必須以土地作為保障。國家軍事政策和經濟制度需求土地和人口，寺院與政府的利益沖突。南北朝時期，中國古代就已形成皇權政治傳統，歷來政權高于教權，宗教依附于政權，寺院群體無法與政府對抗。

五、儒佛道之爭

北周宇文氏一直注重漢化，《周書·文帝紀下》記載：“后周太祖作相，創制六官”。北周武帝時期，佛教徒擁有獨立又龐大的寺院財富，占有大量土地、勞力，享有和門閥士族同等特權，常與朝廷勢力相聯系干預政事。據趙毅考證：“佛教在六朝時，最為人所信鄉。各史所載雖近似怪妄，然其教一入中國，即能使天下靡然從風，實有聳人觀聽者，非徒是談空說寂也“，宇文邕對此一直反感。

這一時期，佛道爭論不休。天和四年（公元569年），周武帝“敕召有得眾僧名儒道士文武百官二千余人，帝御正殿，量述三教?！睂Ψ鸬纼热葸M行討論，四年激烈爭論無果，這次討論實質是佛道兩教的去留問題。道教一直排斥佛教，“道排佛教一般從綱常倫理、夷夏之變、王道政治三方面發難，并企圖借帝王之手打壓佛教，道教排佛成為三武滅佛的誘因”。鑒于佛教的巨大影響力，武帝滅佛前做了輿論準備，宇文邕推崇儒家文化，這些思想條件催動了毀佛。

六、結語

清代學者王鳴盛言道：“周之興稍後與齊，其篡皆在梁末，亦稍後，滅齊後三四年而亡，齊與周幾幾乎若同起同滅者。 彼時天下實有鼎足之勢，邵堯夫云：隋，晉之弟也。愚謂陳齊周亦亞魏蜀吳。北周武帝對北周的興起貢獻之大，滅佛為軍隊提供源源不斷的兵員和財政稅收，這是北周對北齊用兵勝利的前提?！吨軙肪砹涊d：“破齊之後，遂欲窮兵極武，平突厥，定江南，一二年間，必使天下一統，此其志也”。宇文邕的政治理想是統一全國，平定突厥，重新建立一個統一的國家。寺院經濟的壯大與這一理想是相悖的，畢竟北朝的亂世依然是尊崇皇權的時期，寺院經濟因此成為政治路線實現的阻礙。

筆者認為，周齊戰爭是觸發周武帝滅佛的導火索，周武帝的政治理想是滅佛的重要政治因素，而國家經過上百年動亂后尋求統一的歷史大趨勢和封建土地私有制發展和政府土地政策的矛盾發展變化則是此次滅佛的根源。