悅納忠言戒機心 積善成德心自安

幸福，是每個人對生活的期許。在物質極大豐富的現代社會，人們對幸福的定義也發生了轉變。從簡單的解決溫飽，到逐漸提高生活的品質，再到追求內心的平和、疏朗。在追求物質的道路上走了好遠的人們忽反顧以游目兮，發現內心越來越躁動、不安、空虛，所以很多人開始懷舊，懷念那些物質雖不豐富但人們簡單快樂的年代。逝川不回流，往者亦難覓。那我們該如何重新尋回內心那份簡單的恬靜，讓清風明月、幽谷暗香重新停駐在我們靈魂的花園里呢？《近思錄》或許會給你答案。

《近思錄》，南宋時由朱熹與呂祖謙合作編成，題目來自《論語》中的“切問而近思”，提醒我們提問題要提得真切實用，思考問題要從自己的身心出發，不要虛無縹緲、漫無邊際。

書中的每則語句，皆出自北宋時期的四位思想家——周敦頤、程頤、程顥、張載的筆下。實際上，該書總結了自《易經》以來的儒家思想的精華。朱熹說，四書是六經的階梯，而《近思錄》是四書的階梯。所以，在中國的明清時代，《近思錄》家喻戶曉，士子必讀。

本期要與諸君分享的是其中的《警戒》章。此章為《近思錄》第十二章，討論的是改過，糾正人心的種種病癥。現代人的一大問題就是人類在實現物質的極大發展之后，妄圖征服自然，人心越來越不知道敬畏，從而產生更多的“現代病”，也許本章能給人帶來有益的啟示。

喜聞過 戒機心

最混亂、最危險的時代，是人心不知警戒、無所畏懼的時代。無論個人還是社會，失去了警戒、敬畏之心，現實將會變得殘酷而可怕。社會安定局面的維系，除了要依托外在的“他律”手段，更須借重個人的“自律”。就是說人要學會警戒自己，改過自新，使人心能安其位，從而實現天下大治。

濂溪先生曰：仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！

仲由即子路，以政事見稱，性格率直，有勇力才藝，敢于批評孔子，是孔子的得意門生，他聽到別人指出自己的過錯，就感到高興，因而美名流傳。當今的人犯了過錯，卻不喜歡聽到別人的規勸。這就如同諱疾忌醫，寧可不治身亡也不愿醒悟。可悲啊！

都說忠言逆耳利于行，可細想想，若想悅納逆耳忠言實非難事。我們每個人身上都有缺點，有些自己知道，有些不知道。自負的人知道的缺點也會假裝不知道。子路喜歡別人指出自己的缺點是因為他懂得：在通往完善自我的路上，他又可以斬斷一條看不見的荊棘了，怎能不喜？

與之相反的，奉承之語悅耳、逢迎之言好聽。古今多少君主在敵寇面前沒有倒下，卻毀身于巧言令色，所以夫子云：“巧言令色，鮮矣仁。”每個人都有自己的行事準則，可為什么有那么多人以虛偽、投機作為自己的行事準則呢？恐怕還是因其大有銷路。

伊川先生曰：閱機事之久，機心必生。蓋方其閱時，心必喜。既喜則如種下種子。

程頤說：看到智巧詭詐的事情多了，就必然會產生機心。因為他最初看到這種機巧事情的時候，內心一定會產生喜悅。而這喜悅便是機心生長的種子。

機心一生，從此想的只有投機鉆營，以假面示人。暗槍和冷箭或許就會在不知不覺間打造了出來。這是一條幽暗逼仄的路，偶有的明媚也一定是幻象。

德善積 福祿臻

然而很多時候我們發現，成功者身邊總會簇擁著一些機心滿腹之人。此類成功者也多為好大喜功目蔽耳塞之人，失敗也是遲早的事。因此，越是站在山頂越要時刻警惕，不能因山頂的無限風光太過迷人就放下戒備之心。

圣人為戒，必于方盛時。方其盛而不知戒，故狃安富則驕侈生，樂舒肆則綱紀壞，忘禍亂則釁孽萌，是以浸淫，不知亂之至也。

圣人一定是正當自己志得意滿的時候注意警戒自己。因為人在志得意滿的時候，如果忘記警戒自己，貪圖富貴就會導致驕奢淫逸，慣于散漫肆意則容易導致綱紀敗壞。忘記了導致禍亂的歷史教訓，那么叛亂的因素容易萌發，你只是身處其中，不知道大禍馬上就要臨頭罷了。

在經濟大潮中，很多弄潮兒迅速積累了財富，但是修養的積累沒有跟上，因此“土豪”大批誕生。拜金炫富、庸俗土氣成了他們的代名詞。在中國文化中一直推崇儒商，因為他們在追求經濟利益的同時更加講求道德修養。

伊川先生曰：德善日積，則福祿日臻。德逾于祿，則雖盛而非滿。自古隆盛，未有不失到而喪敗者。

程頤說：如果你日復一日地積累自己的善行善德，那么你的福祿也每天都在增加。如果你積累的德行超過了你享有的福祿，那么即使你享受的福祿非常豐盛，也不能認為是過多了。自古以來的富貴之家，沒有不因為失去道義而導致衰敗的。我們所說的“富不過三代”，多是因為缺失了德善的積累。不惜福，福必遠之。

自省之時，心自安也；喜聞過者，機心遠矣。志得意滿，戒之時也；積善成德，福祿廣矣！