民俗在作文寫作中的多維運用

民俗，是一個國家或民族中廣大民眾在長期地歷史發展過程中所創造、享用和傳承的生活文化。它是每一個中國人賴以生存的根本，是中國人民智慧的力量和源泉。民俗起源于人類社會群體生活的需要，它在特定的民族、時代以及地域中不斷形成、擴大、演變，為民眾的日常生活服務著。既然我們把民俗定義為群體內模式化的生活文化，那么我們可以得到三大類八小類的民俗：

1.物質生活民俗：生產民俗、工商業民俗、生活民俗

2.社會生活民俗：社會組織民俗、歲時節日民俗、人生禮俗

3.精神生活民俗：游藝民俗、民俗觀念

豐富多彩的民俗習慣既可以成為作文寫作中的生活素材，又可以成為具有獨特傳統生活的作品的文化背景。因此我們更應深入挖掘文章蘊含的文化價值，讓學生能找到傳統民俗中最為珍貴的點滴，能加深精神底蘊，豐富作文素材，為寫作打下堅實的基礎。

一、民俗的文化魅力，回望與堅守

民俗與文化緊密相連，記錄下這些民俗，能夠體現我國文化的魅力。中國是一個具有五千多年文明史和深厚文化傳統的國家，民俗是中華文化長河中歷經砥礪的智慧結晶，是傳承中華民族優秀傳統文化的經典載體。民俗是文化背后的精神鏈接，是一個民族歷史傳承中不可或缺的鏈接，是一個精神性的繩索貫穿始終。

民俗是民族精神情感的載體，我們把民俗融進課堂、寫進作文，用我國富有特色的民俗去感染學生，熏陶學生，讓學生有內容可寫，寫出自己的身邊人、身邊事，能寫出清新自然，情真意切的好作文。這樣的文章字里行間洋溢著學生熱愛民俗的情懷。從而使學生喜歡作文，熱愛自己的民族文化，在尊重傳統的同時并能弘揚傳統。

二、民俗的遺失，呼吁與傳承

華夏文明是世界最古老的四大文明之一，它是不間斷的。而不間斷的原因跟我們的民俗有很大關系，因此我們的民俗是一種不間斷的文化。但是在當今社會，在各種時尚文化、洋文化的沖擊下，我國民俗的整體氛圍日趨淡漠，外來文化對它的沖擊也越來越明顯。

很多人已經將道德文化、精神文化淡忘甚至拋棄，拜金主義、享樂主義、自私自利這些價值觀充斥人心。科技文明不斷進步，它在改變并提高人們的生存質量的同時，也改變了人我們的思維方式和信仰。其歸根結底是傳統文化教育的缺失，民俗傳承的斷代。

皮之不存，毛將焉附？面對民俗的遺失，我們該何去何從？白先勇說：“我真是做了個開頭，做不動了，太累了，我覺得傳承中國文化需要更多的人來做，做出很多的優秀節目，讓傳統藝術傳承下去?！?高中生肩負著“復興民族文化”的重任，在生活中去關注民俗，在寫作中去展現民俗，讓中華民俗走得更遠，而民俗，也讓我們的文章走得更遠。

三、民俗的糟粕，摒棄與創新

中國民俗是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為背景。因此可以說它是一個封建色彩濃厚的文明，這就決定了中國民俗不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。

民俗中絕大多數是我國智慧的結晶，但我們也反對對它的無限拔高。中國民俗是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，所以任何夸大其辭都是錯誤的。比如說周易、禪宗等思想，從某個角度看是我國封建文化或迷信思想的反映，但從另一個角度也是我國傳統文化的成果及價值體現，這就需要我們正確的看待，取其精華去其糟粕。因為在我們在寫作中也要注意對民俗的拿捏，我們必須堅持繼承、吸收民俗中的精華，摒棄其中的糟粕，并根據社會的發展、時代的進步對其有自己的創新。在寫作是只有秉著這樣的觀點，才能讓我們正確地看待民俗，不墨守成規、循規蹈矩，而是讓它與時代的發展共振，時代的發展不應拋棄民俗，民俗也應該融入時代發展的滾滾洪流中。

四、民俗與鄉土文化

“鄉土”一詞其中有“家鄉”也有“地方”的含義。沒有“地方”哪來“家鄉”，哪來的“鄉土”？“鄉土”不僅僅是一個名詞更是一種文化，甚至在文學史上出現了“鄉土文學”這種文學現象。從古至今，關于“鄉土”的文學作品不勝枚舉，古典文學中“思鄉”“思歸”的情感更是俯仰皆是?？梢娺@也是一種文化的傳承與弘揚。民族、故鄉、土地和鄉村結合成一個社會，這也是一個生命體，都會有自己的故事。很多離開故土的人，還常?；貞泝簳r的生活。

而在民俗中就帶有著濃厚的鄉土意識與鄉土文化。鄉土文化是生活在特定區域內人們獨特的精神創造和審美創造，其中包含的風俗、飲食、建筑、服飾、禮儀等，構成了獨具地方魅力的人文風景，是人們鄉土情感和自豪感的憑借，具有很強的親和力、生命力和凝聚力。

民俗是一定區域內人們共同的精神認知，有深厚的群眾基礎，容易產生共鳴。鄉音鄉情鄉風鄉俗鄉品是一個地方區別于另一個地方的文化標志，不僅對本土本鄉人有吸引力，也是游走他鄉、遠赴異國的游子魂牽夢縈的牽掛。

因此我們在寫作時將“民俗”與“鄉土”相互融合，不僅表現出對中華民俗的傳承，還能體現出對家鄉的思念、熱愛，能夠更好地了解家鄉歷史、凝聚力量、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂。通過寫作保護和傳承、利用這些文化資源，可以使人們形成認同感、歸屬感，進而產生對家鄉的榮譽感和自豪感。

五、民俗與親情

在中華傳統民俗中，對親情的滋養和呵護可以說是最核心的文化心理。世界上恐怕沒有哪一個民族比中華民族更重視人間親情的了。家庭的信念、團圓的信念、故土的信念，一直是民俗中最內在、最深刻的東西。在民俗中對家庭骨肉團圓的熾熱追求與期盼，可謂俯拾皆是。

唐代詩人王維有詩云：”獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親?！币虼?，過去在傳統佳節來臨之際，人們就會回家、盡孝、闔家團聚，共享天倫，而對于那些浪跡天涯的游子，人們則往往遙對明月，以寄托情思，傾訴“但愿人長久，千里共撣娟”的心情。這是一種深深的對根的認同。從文化的角度看，這包含著一種無形的、巨大的情感和精神力量，體現著一個民族最具原生態的親和力和凝聚力。

一直過著群體生活的中國人，最美好的向往就是人間親情。這種人間親情，有對父母與長者的敬愛之情，也有手足之情、鄰里互助之情、朋友相援之情，以及對先人和故土的依戀之情。很多的民俗活動都淋漓盡致地傳遞著這些情感。親情是永存的，它首先是我們的血緣親情，即與生俱來的對親人的情感，然后生發出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼的普遍觀念。由此觀念可以一層一層往外推展，“親親而仁民，仁民而愛物”，進一步擴充為對所有他人的仁愛、對宇宙萬物的息息相通的關愛。

六、民俗與底層人民

民俗之所以被稱為“民俗”，是指它是與上層社會的文化不同的、但相對應的一種社會文化現象?！稘h書》中寫道：“上之所化為風，下之所化為俗?！鄙现?，指上層社會由上而下的教化，有一種推動的力量，所以叫風；下之所化，指下層民眾用以自我教化的東西，它在民間為人人所習，所以叫俗。民俗的范圍遍布于民眾的整體生活中，從生產、生活等物質生活到娛樂、信仰、藝術等精神生活，都有相應的民俗。

因此，老百姓才是最偉大的民俗傳承者。中華文化在不斷變化，變中有不變，不變的是底層。而我們的文化基因在底層，民俗它只能在我們自己的土地上萌生與發展。

民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘愿接受這種模式性規范的保護。

在我們的寫作中往往能夠將民俗的展現與底層的勞動者相關聯，因為老百姓才是最偉大的民俗傳承者。而我們語文教育要凸顯對生命情懷的關照，通過寫作可以讓學生去思考、關注底層普通人身上散發出的耀眼光芒。

七、民俗中的思辨價值

高考作文一直強調對考生思辨思維和思辨能力的考查。思辨型文章就是指在立意、構思等方面融注了辯證思維因素的作文。讓學生對客觀事物做出全面的認識、客觀的分析和公正的判斷，避免片面化和絕對化，恰如其分地表現生活，真正做到透過現象看本質，使文章立意深刻，論述透徹。

它體現在立意上是看問題的全面性，體現在結構上是思維的嚴謹性，體現在語言上是語言表達的靈活性。

而在民俗主題的作文中也能很好的展現出學生的思辨性。思辨與民俗兩者在文章中常常是相互聯系與融合的，而非顧此失彼的。它需要在辨證中出文化，使作文既具辯證的眼光，又具有文化審視，使作文既有論辯的氣勢，又具有高級的文化形態。

如學生習作《他們》節選 ：

我憑著記憶，繞過幾十戶人家，來到了那片稻田埂上，還很早，他們卻早已忙的不可開交。兩輛收割機在那稻田上馳騁，一下殺到頭?；剞D身子，再沖殺回去。原本昂著飽滿稻穗的稻子成片地倒下，全部重入土壤的懷抱，兩三個漢子趕忙沖到收割機不能觸及的邊落。用那古老的鐮刀快速的收割。四五個漢子提著袋子，將那吐出的稻粒一起收入袋中。

他們在田野上奔跑，勞作，吆喝著，好不熱鬧！配合默契，那是長年累月地磨礪才有的。

我轉身離開！忽然意識到，因為他們，才有了我們。

在這篇習作中，學生把自己的視角投向了傳統的職業割稻人身上，這些人是我們社會中底層的普普通通的農民，他們在農忙季節輾轉與各地，有的人從鐮刀換成了收割機，有的人與收割機共同工作著。他們是我國生產民俗中不可或缺的一部分，他們的身上寄寓著很多的情感與內涵。在文章結束部分，是這樣說的“我轉身離開！忽然意識到，因為他們，才有了我們。”民俗中的思辨性在這里有了最好的詮釋，我們不是他們，但是正是因為他們，才有了現在的我們。

民俗是珍藏在民間一項極其寶貴而豐厚的精神財富，是中國文化的重要組成部分，具有旺盛的生命力和無限的文化魅力。在作文中融入民俗，是不知不覺之中在不斷的傳承與發展，使之成為文章一個極其閃耀的亮點，讓我們的文章能走得更深更遠，也讓民俗能隨著時光的流逝而不停地豐富與延續下去。