淺析唐昭陵陵園形制中蘊含的中國古典美學思想

摘 要：古代中國，陵墓建設是帝王一項重要的政治生活，從唐昭陵開始，墓葬形制從秦漢的人工封土改為“因山為陵”，設計形制的極大轉變，暗含著人們美學思想的變化。

關鍵詞：昭陵；墓葬形制；因山為陵；美學思想

在古代時，帝王的陵寢建筑形制是當時社會政治、經濟和文化活動的重要反映，同時也是王權和社會文明的象征。“陵”字在《詩經·小雅·天保》中就有記載，“如岡如陵”，陵者，高起之土也。[1]帝王陵寢又稱山陵，在《水經注·渭水》中記載“秦名天子冢曰山，漢曰陵，故通稱山陵矣”[2]。

諸多帝王陵墓中，唐朝帝王陵墓又是中國古代陵墓藝術中的一顆璀璨明珠，30余座唐陵就是唐朝289年的歷史縮影，其中蘊含了豐富的文化價值，值得國內外學者挖掘。本文擬從中國古典美學的角度運用藝術史的研究方法，淺析昭陵墓葬形制背后所體現的中國古典美學思想。

一、唐陵簡介

唐陵為唐代帝王陵墓，陜西關中地區的唐十八陵（加上武則天共埋葬19位皇帝）墓區主要分布在唐長安城周圍。唐朝是繼秦漢之后中國古代第二次陵墓建造的高潮，最大的特點就是“因山為陵”，昭陵開創了唐陵“因山為陵”的先例，放棄了之前人工夯筑地面封土的形制，改為了氣象更加廣闊的山陵。在十八座唐陵中，僅獻陵、莊陵、端陵位于平原，其余均利用天然山體修建皇陵，很能體現帝王的宏大氣派，而且還能在一定的程度上防止盜掘。

始于唐初的陪葬制度也是唐代皇室喪葬制度的重要組成部分，陪葬者多為皇族及名臣，這是封建帝王給予皇室成員和文武大臣的一種獎勵，也是籠絡人心和鞏固政權的一種手段。其中以昭陵的陪葬墓為最多，實際陪葬人數超過200位，以后各代逐漸減少。

二、昭陵的陵園形制

說到唐陵，就不得不提到唐太宗李世民與文德皇后長孫氏的合葬陵墓——昭陵，昭陵陵園的修建歷時107年之久，陪葬墓多達180余座，除了主陵、墓道、地宮以外，還在陵山周圍建起了規模宏大的建筑群。其形制規模是中國歷代帝王陵園中最大的一座，遠超后世，是唐代具有代表性的一座帝王陵墓。

（一）自然地理環境

昭陵位于陜西省禮泉縣東22公里，依九■山主峰而建，昭陵的選址據《舊唐書·列傳第一·后妃上》記載，長孫皇后臨終留言說“但請因山而葬，不須起墳，無用棺槨，所須器服，皆以木瓦，儉薄送終”，且唐太宗之前就屬意九■山，故太宗在皇后去世后，把她臨時安厝在九■山的石窟中，同時決定把昭陵也作為自己的身后之地。

古代帝陵選址講究風水，注重背山面水，左右圍護的格局。昭陵恰好是這一理念的最好體現，昭陵南隔關中平原，與太白、終南諸峰遙相對望，陵園山峰層巒疊嶂，其后有涇水環繞，其前有渭水縈帶。整個九■山由九條環抱狀山脊構成，對山陵主峰形成圍拱之勢，“龍”脈清晰，突出了九■山作為陵墓封土的統領地位。

（二）建筑形制

昭陵園區氣魄宏大，總面積2萬余公頃，整體仿唐長安城建制，闕樓、角闕、神門、石雕、內外神墻等布局嚴謹，陪葬墓的排列井然有序。但由于歷代的破壞盜掘，昭陵的地面建筑現已蕩然無存，現存的僅有三處遺址，分別為九峻山南側偏東的南神門及獻殿遺址、西南側的寢宮遺址和北側北司馬門遺址，除此之外還有山腰南側和東側的石窯、石室遺跡。

現在我們雖無法親眼目睹昭陵方圓60公里上的雄偉建筑，但獻殿遺址曾出土過一個屋脊上的鴟尾，高1.5米，底長1米，寬0.65米，重約150公斤，由此可推想這該是多么高大的一座殿宇，這樣的殿宇構成的建筑群，又該是多么的雄偉。根據《長安志圖》的記載：以九峻山山峰下的寢宮為中心點，“四周回繞墻垣，四隅建立樓閣，北為玄武門，南為朱雀門，周圍12里”及里面的圖片我們也可以領略到昭陵背后的盛唐風采。

因昭陵沒有進行過正式的地下挖掘，故其地下玄宮的形制我們也只能從史書中得到解答，據《唐會要·陵儀》卷二十記載，昭陵玄宮鑿造于九■山主峰南坡半山腰間，“深七十五丈為元宮，緣山傍巖，架梁為棧道，懸絕百初，繞山二百三十步，始達元宮門，頂上亦起游殿，文德皇后即元宮后，有五重石門，其門外于雙棧道上起舍”。當時玄宮外面還有許多木構建筑，建有房舍和游殿等，用棧道連結通往玄宮的道路。

三、昭陵陵園形制所體現的美學思想

昭陵陵園是由出身于工程世家的閻立德、閻立本兄弟精心設計的。作為唐朝第一個“因山為陵”的陵寢，形制上不僅僅有特殊之處，更顯示了其背后深厚的美學思想，本節將從以下三個方面分析。

（一）“大”

“大”這個美學范疇，最早在《左傳》關于季札觀樂的記載中就出現了，后來孔子也使用了“大”這個范疇，《論語·泰伯》中記載，子曰：“大哉堯舜之為君也！巍巍乎！唯天為大，為堯舜則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。” [3]這四句話中，內容豐富，說明“大”的對象特點是崇高、廣大且有光輝。

孔子的“大”的第一層含義——所指對象具有數量和力量的巨大[4]，在昭陵形制上的體現有以下三點。首先，昭陵陵區面積廣大，占地面積200多平方公里，同時九■山海拔1888米，所以意義上封土的高度遠超過之前的秦漢陵墓；其次，昭陵陵園建筑時間持續了107年之久，也使其成為初唐走向盛唐的實物見證；第三，昭陵驚人的陪葬墓數量，也是其“大”的最好印證。

孔子論“大”的第二層美學含義是能引起主體對于對象的一種敬畏之情，并伴隨有一種神秘感[5]。昭陵的建造摒棄了前人明顯的地面封土形制，改為開山建陵，宋人游師雄在《昭陵圖記》中說：“余觀自古帝王山陵奢侈厚葬莫如秦皇漢武，工役至60萬，天下賦稅三分之一奉秦陵。秦陵才高50丈，茂陵14丈而已，因不若唐制因山也。昭陵之因九峻、乾陵之因梁山、泰陵之因金粟、唯中峰特起，上摩煙霄，崗阜環抱，有龍蟠鳳翁之狀。民力省，而形勢雄，何秦漢之足道哉！”[6]可見后人對于昭陵的敬畏之情可與始皇帝相比，不由得發出“何秦漢之足道哉”的感嘆。同時這種山中開陵的建筑形制，外人僅知皇帝埋葬于此，但對于具體位置卻不得而知，增加了帝王的神秘之感，民眾只需敬畏皇權即可。

孔子的“大”還包含有第三層含義，對所指對象的道德的評價[7]。唐太宗李世民作為中國歷史上著名的政治家和軍事家，其文治武功，為人們所津律樂道，頌揚備至，所以在修建他的陵寢時，設計者自然愿意也有理由借九■山雄偉的山勢去隱喻太宗的豐功偉業，以供后世瞻仰。

（二）“天人合一”

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述的，后被漢代思想家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統文化的主體，它也是中國古典美學的藝術本源。

在古代中國，認為帝王是“真龍天子”，為使自己能陰陽永續，靈魂不滅，陵墓的建造就成為一件極其重要的事情。唐太宗選擇依山為葬，因為山是天地間相對永恒存在的事物，依托山的永恒求得天子與天地的互補與協調，達到天、地、人之間氣的統一。

昭陵的營建，對九■山、涇水、渭水等自然條件加以利用，使自然景觀和人文景觀有機結合為皇權服務，形成了神圣、崇高、永恒又充滿敬畏感的祭祀氛圍。正是由于這種“天人合一”的美學思想的支持，使我們在昭陵地面建筑蕩然無存的今天，循著九■山的“龍脈”依舊能體味到昭陵當年的威嚴氣度和大唐的雄渾氣魄。

（三）“意象”

“意象”屬于中國古典美學的一個重要的審美范疇，這一概念最早見于《易傳》的記載， “子曰：‘書不盡言，言不盡意。’然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意’”[8]。由此則提出了“言不盡意”“立象以盡意”的思想，蘊含了審美主體從有限到無限的可能性。

昭陵陵山的選擇就是借象表意的完美體現，九■山的九條山梁拱衛主峰，從東北方望去，山形如虎盤踞，暗喻“天下九州，皇權為上”的思想，取威震天下之意，使太宗之位高于天下萬物。太宗的豐功偉業僅憑書料記載，或者人工夯筑封土已不能凸顯，故需要一個巍峨的九■山形象去表意，流傳千古。

同樣，“意象”這一美學思想在太宗的“昭陵六駿”設計中也有體現，在六幅畫面中人物并不是主體，代之的是飛馳的駿馬，或中箭但依舊英勇的馬匹形象，設計者憑借這些駿馬立象，表太宗一生的赫赫功績，這可能也與中國人含蓄的表達方式有關吧。

從整體上看，昭陵的建制設計，就是通過陵園面積的廣闊、山體的高聳、陪葬墓的拱衛、地面建筑的雄偉這些具體的象，去表意唐太宗的昭昭功績和大唐“貞觀之治”的繁盛之景。

四、小結

從昭陵營建之初到現在，1300多年間，時代變遷，文明進步，但昭陵依舊以其獨特、宏大的墓葬形制，展現著中國古典美學的光輝，訴說著盛唐的風采。當今社會精神文明高速發展，隨著人們對昭陵研究的進一步深入，一定會有更多的文化瑰寶展現在世人面前。

參考文獻：

[1][2]白晨曦.天人合一：從哲學到建筑——基于傳統哲學觀的中國建筑文化研究[D].中國社會科學院研究生院，2003.

[3][4][5][7][8]葉朗.中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985：53，54，54，54，70.

[6]曾曉麗. 關中皇家陵寢園林研究[D].西北農林科技大學，2005.

作者簡介：

張倩蕓，陜西科技大學設計與藝術學院設計學研究生。研究方向：服裝與服裝設計及研究。

周莉英，陜西科技大學碩士研究生指導教師，副教授。研究方向：服裝與革制品藝術設計。

衛星宇，陜西科技大學設計與藝術學院設計學2015級碩士研究生。