我國城鎮化進程中的城鎮道德、鄉村道德及其沖突

[摘 要]在推進以人為本、四化同步、優化布局、生態文明、文化傳承的中國特色新型城鎮化過程中，城鎮道德與鄉村道德二的沖突既表現在公共道德觀念方面，又表現在城鄉居民對彼此價值觀念評價的不平衡上。應對這一沖突，一方面要發掘鄉村美德，發揚光大哥；另一方面，城鎮道德的新質可以為鄉村道德注放活力。構建與之相適應的新型城鎮化倫理道德體系。城鎮道德的新質在于平等意識增強、利益觀念活躍、競爭精神奮起。而與之對照的鄉村道德則以差序格局、禮治為主、尊敬法古為特征。

[關鍵詞]城鎮道德；鄉村道德；道德沖突

[中圖分類號]B284 [文獻標志碼]A [文章編號]2095-0292（2016）01-0017-03

一、 市場經濟條件下城鎮道德的新質

任何道德觀念，都是特定社會存在的客觀反映，任何經濟關系的改變，都是直接或間接地作用于人們思想意識的結果。市場經濟新秩序的確立，有力地蕩滌著同落后的經濟形式相聯系的種種陳舊觀念，同新體制相適應的新的道德意識在勃發、涌動、形成。

1.摒棄宗法觀念，平等意識增強

中國的傳統道德觀，具有強烈的血緣關系和宗法制度的色彩，它既有增強親情、長幼感情的積極作用，又包含上貴下賤、君貴民輕的消極內容，對于維護君主制、集權制和自我封閉的自然經濟系統是再好不過的精神統治工具。而“商品是天生的平等派”，商品交換的雙方只有在權利與義務上是平等的，所交換的商品是等價的正常的交換才可能形成事實。市場大潮掀起，自然要把批判的矛頭指向阻礙現代社會發展的宗法觀念。十幾年來，這種批判一浪高過一浪。人們強烈地反對經濟的絕對支配，要求按商品經濟自身的規律實行公平等價交換；廣大群眾主體意識不斷增強，主動尊重與肯定自己。

這種平等觀念的強化，既是市場經濟發展的必然，也有力地扼制了封建特權與等級觀念的惡性發作，更是對留存延續幾千年的封建宗法觀念最為徹底地清理，對于加快政治民主化的進程同樣有不可忽視的深層意義。

2.否定“重義輕利”，利益觀念活躍

“義利之辨”貫穿于中國幾千年的道德史，雖然也曾有過“義利統一”之說，但其勢甚微，占統治地位的一直是儒家的“重義輕利”思想。從孔、孟提出的“君子喻于義，小人喻于利”[1]（P42），“何必言利，亦有仁義而已矣”[2]（P2），到董仲舒的“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”，再到宋明理學的“存天理，滅人欲”[3]（P1238），都把道義與功利對立起來，要求人們清心寡欲，淡泊名利，恥于言利，不去爭利。

在市場經濟的大學校里，人們逐漸省悟，任何單位或個人，只要他們的勞動是社會勞動，就應當在等價交換中實現價值，價值量的大小直接反映著生產者與經營者勞動價值的多少。人們從“輕利”轉向“務實”，注重對實惠的獲取、金錢的占有、發財致富欲望的實現，只要不超過法律與政策規定的“度”，功在國家，利在社會，應褒獎而不應抑制。道德不道德，關鍵在于如何處理國家、集體、個人等三者利益關系上，而不在于該不該追求物質利益上，因此，市場經濟大潮一來，“重義輕利”的思想自然失去它的市場。

3.力克“中庸之道”，競爭精神奮起

國人受“中庸之道”影響尤深。做人做事不偏不倚，“允執其中”“過猶不及”一直被歷代社會稱為“至德”，這種貌似全面，實則非常朦朧模糊的概念，具有很大的欺騙性。因此長期以來，人們在政治上避諱“犯上作亂”之嫌，生活上滿足于“安貧樂道”“知足常樂”，人際關系停留在“與世無爭，與人無求”上。

而市場經濟發展的實踐使人們眼界大開：社會主義市場經濟同樣要受價值規律的支配，只有那些個別勞動時間等于或小于社會必要勞動時間的質地優良、價格合理的產品，才能躋身于激烈競爭的市場行列并立于不敗之地。

所有這些都說明，經濟體制變了，人們的價值觀念與道德觀念也隨之變化，人們的道德評價標準也在變化。開始從才能、智慧、貢獻、品格綜合統一的角度判斷善惡美丑、功過是非，由此決定褒貶獎懲。這是對傳統道德的積極揚棄和主動發展，伴隨著市場經濟的進一步發育和走向完全成熟，它對道德領域的作用，特別是對傳統道德的沖擊力度也就越大。

二、傳統樣態的鄉村道德

一般而言，中國傳統社會是指從秦漢時期到清朝末年這一段兩千年的歷史，屬于傳統農業社會。本文所論述的傳統鄉村道德，并非是這種封建社會的鄉村道德，而是雖然保留部分封建殘余，但經過新中國成立后幾十年社會主義改造，風貌已經煥然一新的鄉村道德，這一道德保留了部分傳統樣態。

1.血地二緣的差序格局

嚴格說來，血緣只指“由生育所發生的親子關系”[4]（P100），因而，由生育所決定的人的血緣關系是不容選擇的，任何人自出生開始就必然處于一種血緣關系的網絡當中。上文已經講過，土地對于傳統鄉村的人們來說具有不可替代的重要性。對于農民來說，土地是謀生的根基，種地既是最穩妥的經濟生產方式，也是其最基本的生存方式。而對土地的依賴和以土地為根基的經濟行為，使血緣關系成為中國傳統鄉村社會的主要紐帶。

在中國傳統鄉村社會血緣和地緣的人際關系基礎上，形成以“差序格局”為基本特征的鄉村道德。費孝通認為，中國傳統鄉村社會的格局，就“好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”[4]（P32）。中國傳統社會這種以“己”為中心的關系格局，“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”[4]（P34）。

2.禮治為主的無訟特征

在傳統鄉村社會中，人與人之間相熟，較少發生流動，在這個熟人社會里維系秩序的主要是禮。鄉村社會是禮治的社會。“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺”[4]（P74）。“禮”是人們生活甚至生命本身的一部分。所以鄉村社會的村民們不是依靠國家法律的強制力量，而是主要依靠涵蓋社會生活各個方面的村規民約來解決各種沖突和問題，維護家族及村落內部的秩序。

在鄉土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，“就成了撒野，沒有規矩，簡直是個道德問題，不是個好人”[4]（P78）。即使出現了逾越“禮”的行為，往往采取的手段也是“教化”，而不是什么刑罰。因為訴訟則意味著雙方的教化不夠，是一種羞恥之事。正是在這一意義上，費孝通先生概括了中國傳統鄉村社會的“無訟”特征。

但是，也應看到，傳統鄉村社會的無訟特征除了從道德的角度考慮，也不乏出于對訴訟后果不明、時間和金錢的耗費以及可能造成的對未來人際關系的不良影響的考慮。無論如何，傳統鄉村社會形式多樣、涵蓋面廣的村規民約，是“禮治社會”自治管理的倫理精神和道德規范的體現，它對維護我國傳統鄉村社會的和諧與穩定起到了十分重要的作用，而且對現代城鎮鄉村精神文明建設、和諧社會建設仍具有積極的作用。

3.尊經法古的保守主義

傳統的鄉村社會是變遷緩慢的社會。“不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉村社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保存”[4]（P73）。

傳統鄉村以自然經濟為基礎，而自然經濟條件下的小農經濟具有脆弱性的特點。由于單純種田的產出十分有限，農民難以進行必要的積累，故他們經不起任何可能發生的天災人禍，抵御風險的能力極低。長期的小生產方式導致農民養成了強烈的反風險性，在道德上則表現為一種謹小慎微的保守主義傾向。傳統農民因循守舊，不愿進行任何性質的變革，因為任何變革都帶有某種程度的危險和不確定性，為了保險起見，為了維護脆弱的小農經濟，他們寧愿尊經法古，完全受制于以往的經驗，就表現出保守主義的道德態度。

三、城鎮化進程中的城鄉道德沖突

本文所講的道德沖突是在城鎮化進程這一特殊情境下的道德沖突，也就是說，這是在城鎮化進程中傳統鄉村道德與城鎮道德在道德價值取向和道德標準發生碰撞時所產生的道德沖突現象。

1.城鎮化進程中道德沖突發生的原因

道德沖突是城鎮化發展的必然結果。城鎮化是中國社會發展的一個不可避免的趨勢。國家統計局2015年1月20 日發布2014年經濟數據，2014年中國城鎮化率達到5477%，古老的以鄉土社會為基本結構的社會格局正在發生巨大變化。城鎮化不僅表現在經濟模式的轉化、人們生活方式的改變，還在更深層次反映著城市道德與傳統鄉村道德的碰撞與沖突。傳統農村經過改革開放三十多年的發展和城鎮化進程的推動，已建立許多生機勃勃的鄉鎮企業和農副產業，但是在廣大農村地區人們仍舊以小農經濟為主；而在現代化的城市中，第二、第三產業蓬勃發展，商品經濟發達，占主導地位的是市場經濟。小農觀念之于市場觀念、保守觀念之于開放觀念、宗法觀念之于民主觀念、德治觀念之于法制觀念，在當前的城鎮化過程中城鄉道德價值觀念的巨大差異就不可避免地發生沖突與碰撞。

2.城鎮化進程中道德沖突發生的表現

我國當前的城鎮化正處于世界大發展、大變革、大調整，中國社會轉型期的時代背景下，隨著經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整，社會思想文化多元多樣多變趨勢的增強，傳統鄉村道德與城鎮道德之間的道德沖突也就愈發地明顯。

首先，在公共道德觀念方面。由于城鎮人口眾多、交通發達、信息通暢，人們社會活動頻繁、活動空間大，這就要求在公共場所和公共活動中，每個人都要有時間觀念，不能動輒遲到或早退；要有紀律觀念，行動要一致，不容許自由散漫；要有公德觀念，不能在公共場所抽煙、大聲喧嘩；要有衛生觀念，不能隨地吐痰、亂扔垃圾；要有秩序觀念，不能隨意亂穿馬路，人多的場合要排隊。農村由于生產方式單一，主要是建立在家庭基礎上的家庭聯產承包責任制，家庭成員相互合作在土地上進行勞作，公共活動領域非常有限，基本局限于村落和家庭，沒有公共領域與私人領域的嚴格區分。因而農民在日常公共生活中，并沒有形成嚴格的守時、講衛生、維護秩序等公共道德觀念。

其次，經濟社會發展的不平衡導致農民與城市居民對彼此價值觀念評價的不平衡。改革開放以來，城鎮與鄉村都實現了突飛猛進的發展，但除了“華西村”“南街村”等極少數鄉村，在中國絕大部分地區城鎮在經濟、政治、文化等方面仍處于領先地位。城鎮道德價值始終處于支配地位，這就導致城鎮居民群體對于農民群體的價值歧視，同時也造成了農民對于自身的價值迷惘甚至價值扭曲。在城鎮居民眼里，農民雖然進了城，但仍然丟不掉“鄉下人”的帽子：不講衛生、言語粗俗、乘公交車不排隊、公共場合大聲喧嘩、沒有生活品質和格調。而對于農民來說，一方面，羨慕城鎮居民的生活，模仿城鎮居民的行為，接受城鎮居民的觀念，努力地學做一個“城里人”；另一方面，又在頑強固守自己已有的東西，抵制著城鎮道德的“自私”“冷漠”“虛偽”“浮夸”。正是這種矛盾沖突使得他們既未完全被城鎮所接納，也動搖著已有的“鄉下人”的傳統價值觀念。因此在城鎮化進程中，完成一個由農民向城鎮居民的道德價值觀念蛻變，總是與一種屈辱感和抗拒感相伴隨的。

3.城鎮化進程中道德沖突的應對措施

《國家新型城鎮化規劃（2014—2020）》要求努力走出一條以人為本、四化同步、優化布局、生態文明、文化傳承的中國特色新型城鎮化道路，而目前的城鎮化進程中出現的道德沖突必然會阻礙新型城鎮化的建設。筆者認為可以從兩個方面入手化解城鎮化進程中的道德沖突問題。

一方面，發掘鄉村的傳統美德，并予以價值肯定進行發揚。這樣不僅能發揮傳統道德的優良作用，還能夠給予農民道德價值取向和標準的肯定。如傳統道德觀念中的誠信、節儉、睦鄰友好、尊老愛幼等等在當代社會仍然有積極的價值意義，并且對傳統價值觀念的弘揚也有利于滌蕩新經濟形勢下產生的諸如拜金主義、炫富、冷漠等扭曲的價值觀念。另一方面，現代市場經濟社會出現的城鎮道德新質，如競爭意識、時間關系、效率觀念等在新形勢、新情況下產生的價值取向也可以為鄉村道德提供新鮮血液，促進城鎮化道德的發展。通過弘揚傳統鄉村道德的優良方面和發揚新形勢下產生的道德新質，既可以化解城鎮化進程中的道德沖突，又能促進新型城鎮化的道德建設。

新型城鎮的道德建設作為經濟建設和政治建設的重要保證，其重要性已日益凸顯。新型城鎮建設中出現的各種問題也需要倫理道德的輔助來解決，因此，分析城鎮化進程中城鄉可能發生的道德沖突，為新型城鎮化建設探索合適的發展道路，對城鎮化的快速、穩定、健康發展也有重要意義，也有利于建成以人為本、四化同步、優化布局、生態文明、文化傳承的特色新型城鎮。

[參 考 文 獻]

[1]楊伯峻.論語譯注[M] .北京：中華書局，2013

[2]楊伯峻.孟子譯注[M] .北京：中華書局，2012

[3]程顥，程頤.二程集：下冊[M] .北京：中華書局，2004

[4]費孝通.鄉土中國 [M] .北京：北京出版社，2004

[責任編輯 冒潔生]