返回起點再出發(fā)

[摘 要]文化的本質(zhì)是“以文化人”，所以從某種意義上講文化即人化。在這一人化的過程中，人的“手”起到至關(guān)重要的作用，在農(nóng)耕文明的手工業(yè)時期，人的“自然之手”通過夜以繼日的辛勤勞作，創(chuàng)制出滿足人們衣食住用行的民間藝術(shù)品；在工業(yè)文明的機器大生產(chǎn)時期，機器演化成人的“延伸之手”，它的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和批量化生產(chǎn)制造出滿足現(xiàn)代人生活的現(xiàn)代設(shè)計品。無論是民間藝術(shù)品還是現(xiàn)代設(shè)計品都源于人的手的創(chuàng)制，是一種手的文明。所以說手是人類文明的起點，是生命個體介入文化世界的起點。返回起點再出發(fā)，重新探尋文化視野下民間藝術(shù)的價值，具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]文化；民藝；現(xiàn)代設(shè)計；臺州民藝價值

[中圖分類號]I207 [文獻標(biāo)志碼]A [文章編號]2095-0292（2016）01-0131-03

一、文化即人化

文化是本文的關(guān)鍵詞之一，也是本文展開的基本立足點。所以本文在展開論述之前，首先要對文化的本義進行一下大體的梳理，梳理的途徑主要通過查閱相關(guān)古典文籍和甲骨文的字義分析兩種途徑。

“文”的本意是指：各色交錯的紋理、花紋、紋飾。如《易·系辭下》曰“物相雜，故曰文”，《說文解字》稱“文，錯畫也，相交叉”都是此意。在此基礎(chǔ)之上，“文”又有很多引申義：其一，為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、樂章制度，如《尚書·序》所載“伏羲畫八卦，造書契，由是文籍生焉”，便是此意。其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”“實”相對稱，所以《論語·雍也》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。其三，在前兩層意義之上，更衍生出美、善、德行之意，正如《禮記·樂記》所謂“禮減而進，以進為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”。

“文”字的甲骨文寫法為“”，其為會意字，表示了一個直立人的形態(tài)。這個人字形的文字有兩個特點：一是直立行走的人；二是他的身上刺有紋飾或帶有花紋的裝飾物。

“化”的本意是指改易、生成、造化。如《莊子·逍遙游》中“化而為鳥，其名曰鵬”，《易·系辭下》中“男女構(gòu)精，萬物化生”都是此意。

“”字的甲骨文寫法為“”，它的左邊是一個面向左側(cè)站立的人，右邊是一個頭朝下腳朝上倒過來的人，它是一個會意字，表示兩人相互轉(zhuǎn)化，相互影響，教行欲上，則化成于后。

“文”與“化”的并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》曰“剛?cè)嵯酀煳囊病Ｎ拿饕灾梗宋囊病ｊP(guān)乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。在這里人文與化成天下緊密相連，已具備以文教化、以文化人的思想。

西漢以后“文”與“化”合成一個整詞，如《文選·補之詩》載“文化內(nèi)輯，武功外悠”這里的文化或與天造地設(shè)的自然或與天教化的質(zhì)樸自然相對舉，體現(xiàn)了“以文化人”的意義。

在西方，文化所對應(yīng)的英文為“culture”它源于拉丁文“cuhura”，它一般用作動詞為耕種、居住、練習(xí)之意。以物質(zhì)生產(chǎn)為主，精神生產(chǎn)為輔，總意是通過人的努力逐漸擺脫自然狀態(tài)。“16、17世紀(jì)它的詞意逐漸由耕種引申為對樹木禾苗的培養(yǎng)，進而只對人類心靈、知識、情操、風(fēng)尚的化育，從重在物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向重在精神生產(chǎn)”。

文化是一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，但是結(jié)合上面的梳理內(nèi)容，反映出文化在很多層面都是與人相關(guān)、與勞動有關(guān)，正如現(xiàn)代學(xué)者把“文化”界定為“文化是指一切人類的精神文明和物質(zhì)文明的總和”就是一個很好的佐證。“那么文化是什么呢？是將文大而化之的行為。以文化人，而且被時間和事實證明已經(jīng)化成了的東西就形成了文化。文化更確切地講是人的一種主觀造物行為，如民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計等都屬于文化的范疇，具體點說文化就是一個人或者一些人的主動創(chuàng)造性行為被一群人或所有人認可接受學(xué)習(xí)并以某些方式改良、傳播、承傳。說到底文化即人化，是以文化人”。

本文是基于文化視野下臺州民藝價值的研究，通過上文對“文化”本意的梳理得出“文化即人化”的結(jié)論，而民間藝術(shù)恰恰是“人化”的一種表現(xiàn)形態(tài)，由此得出民間藝術(shù)是一種文化，隸屬文化的范疇。此結(jié)論的得出，使本文的立足點獲得合理性和可行性，也為下文臺州民藝價值的研究奠定了基礎(chǔ)，但是今天人們更多地聽到的是“設(shè)計是一種文化產(chǎn)業(yè)”，那民藝和現(xiàn)代設(shè)計之間是否有相關(guān)聯(lián)系和某些淵源呢？

二、民藝與現(xiàn)代設(shè)計的淵源

在闡述民藝與現(xiàn)代設(shè)計的淵源之前，首先要對本文之中的民藝和現(xiàn)代設(shè)計這些概念做一個界定。

“民藝”這個詞是一個源于日本的舶來品，它是由日本著名的民藝大師柳宗悅在20世紀(jì)30年代提出。柳宗悅先生把“民藝”釋義為“民眾的藝術(shù)”，并且與民具、民俗相并列。雖然“民藝”是源于日本，但是傳入中國之后，在內(nèi)涵和外延方面，相繼產(chǎn)生了一定的變化。

在中國“民藝”則包含民具和民俗。“民藝”根據(jù)漢語的字面意思，“民”可以解釋為民間、民眾、人民、平民的意思，“藝”可以解釋為藝術(shù)、工藝、技藝、手藝的意思。所以從字面意思上講，“民藝”可以被理解為民間藝術(shù)、民間工藝、民間技藝等。嚴(yán)格意義上來講，“民藝”不是這些詞語的縮寫，因為民藝學(xué)是一個很龐大復(fù)雜的綜合學(xué)科。但是從某種意義上講這些詞組又體現(xiàn)了“民藝”的內(nèi)容。“如果從社會學(xué)的角度民藝更貼近‘民眾藝術(shù)’，從民俗學(xué)的角度側(cè)重‘民俗藝術(shù)’，從藝術(shù)學(xué)和工藝科學(xué)的角度更提現(xiàn)‘民間藝術(shù)’的特征”，所以現(xiàn)在民藝還沒有一個明確的界定。但是在此文之中的民藝更傾向于民間藝術(shù)，因為中國民藝研究家張道一先生把中國璀璨的工藝美術(shù)大體劃分為宮廷藝術(shù)、文人士大夫藝術(shù)、民間藝術(shù)和宗教藝術(shù)，而本文所提到的民藝主要是造物藝術(shù)維度的民藝，這里我們暫且排除了舞蹈、音樂、戲曲、魔術(shù)等民間藝術(shù)形態(tài)，它更多的是指一種造物藝術(shù)。

中國的“設(shè)計”一詞同樣也是一個源于日本的舶來品，它是機器大革命的產(chǎn)物，西方稱之為“design”，“它的內(nèi)涵是‘根據(jù)一定要求，對某項工作事前制定圖樣、方案’，有目的的預(yù)先計劃是其核心”。它于20世紀(jì)70年代由日本傳入中國，在此之前中國更多的是用“工藝美術(shù)、圖案、意匠”來代替“design”。1998年，中國教育部確立設(shè)計藝術(shù)專業(yè)之后，開始在中國廣泛應(yīng)用至今。

之所以要對民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計這兩個詞進行簡單的闡釋，是因為在本文之中所提到的民藝和設(shè)計淵源的探索，實質(zhì)上是在探索作為工藝美術(shù)維度的民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的淵源。

縱觀中國工藝美術(shù)歷史，秦漢時期的雄渾厚重，魏晉時期的灑脫飄逸，唐代時期的錯采縷金，宋代的出水芙蓉，元代的粗獷奔放，明代的文雅清秀，清代的雍容繁縟，每一個時期都有自己的文化特色，但是它們都沒有脫離中國的文化的精神內(nèi)涵，始終在彰顯一種中國的東方神韻。所以文化是呈多元分列式發(fā)展的，這個發(fā)展過程是螺旋式上升發(fā)展的，并且這個過程是一個創(chuàng)新的過程。

民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計是這個螺旋式創(chuàng)新過程之中的兩個節(jié)點，它們是一種求同存異、互益互補的關(guān)系。二者都是人類通過自己的雙手去制造工具和使用工具，不斷地去滿足自己的生理需求及其他層面的需求的文化活動。二者都是手的文化產(chǎn)物，都在跟手直接間接發(fā)生關(guān)系。

但是它們之間也存在很大的差異，并且隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化，這種差異逐漸地趨于明顯化。民間藝術(shù)是農(nóng)耕文明時期手工勞動的產(chǎn)物，它更多的是追求一種裝飾和精神層面的東西，它繼承了舊石器時期原始人“實像思維”的造物思想，也就是行為在前，思想在后，邊做邊想，還沒有形成完整的“預(yù)想能力”并且為一種家族式的師徒傳承關(guān)系所禁錮。在設(shè)計、制作、銷售的過程通常是有一個藝人或者是匠人完成，在此之間沒有明確的分工，所以生產(chǎn)效率低下，只能滿足少數(shù)人的吃穿住用行，很難由個別推廣到一般，這也是導(dǎo)致部分民間藝術(shù)滅亡的一個主要緣由。

現(xiàn)代設(shè)計是工業(yè)革命之后的產(chǎn)物，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是它的指導(dǎo)思想，依靠作為人類“延伸的手”的各種現(xiàn)代化機器，對設(shè)計、生產(chǎn)、銷售進行明確細致的分工，在此基礎(chǔ)之上進行批量化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)。它體現(xiàn)了一種民主為大眾設(shè)計的烏托邦設(shè)計思想，因為機器是沒有情感的，所以它更多的是在追求實用和功能。

民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計是人類手文化螺旋曲線上面的兩個節(jié)點，在交替更新發(fā)展的過程中，互為主角。顯而易見，現(xiàn)代設(shè)計是當(dāng)下社會的主角，但是隨著今天信息科學(xué)技術(shù)膨脹和物質(zhì)社會的日益豐裕，同時也帶來環(huán)境的污染和能源的衰竭，使我們不得不返回起點再出發(fā)，重新思考和定位作為“元文化”民間藝術(shù)的價值。

三、民藝價值的顯現(xiàn)

民藝價值的顯現(xiàn)，主要從倫理層面、社會層面和文化層面進行闡述。

盧梭在《愛彌兒》中寫道：“在人類所有的職業(yè)中。工藝是一門最古老最正直的手藝。它在人的成長中功用最大，它在物品的制造中通過手將觸覺、視覺和腦力協(xié)調(diào)，身心合一，使人得到健康的成長。”這段話說明人是有感情的動物，而匠人們所用手精心制作的民間藝術(shù)品恰恰是手心合一的結(jié)晶。柳宗悅在《工藝文化》中，也充分肯定了民意的情感價值和倫理價值。因為在制作的過程之中匠人不斷地通過自己的手的觸覺，心的感覺一遍又一遍地潤化自己的作品。所以當(dāng)一個物品被創(chuàng)制出來的時候，人們充滿了對它的感情，使用者容易養(yǎng)成的一種惜物的情節(jié)。這是一個充滿人倫的物化過程，也體現(xiàn)了一種天人合一，對大自然環(huán)境和環(huán)境的尊重。

工業(yè)革命的到來，促使著城市的興起，打破了以往的手工作坊的模式，工業(yè)區(qū)和城鄉(xiāng)區(qū)明確地分化出來。人們工作和居住的區(qū)域距離產(chǎn)生，使很多農(nóng)村的剩余勞動力為了賺取更多的工資收入，迅速地向城市流動。這就產(chǎn)生了很嚴(yán)重的社會問題，如空巢老人、遺留兒童、暫時夫妻等。馬克思說，“人是社會關(guān)系的總和”，而現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)模式，把人格健全的人和人物角色完整的人撕成碎片和符號，安裝到流水生產(chǎn)線的環(huán)節(jié)中，使其成為沒有靈魂為機器大生產(chǎn)服務(wù)的“延伸的手”，而忘卻了自己是一個兒子、父親和丈夫的社會角色。而民藝的發(fā)展模式的重新定位和思考，可以立足本土的民間藝術(shù)資源，打造作為對現(xiàn)代設(shè)計補充的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，從而很好地解決這些問題，讓這些人重新感覺家的溫暖。

隨著信息化和經(jīng)濟全球化的到來，把人們帶入一個“地球村”的時代。在這個時代，全球的文化逐漸趨向于同質(zhì)化和扁平化。曾經(jīng)四大古國的文明在逐漸地趨同，這是因為以歐美為代表的機器至上、科學(xué)至上的文化輸出在逐漸蠶食著全球文化的多元體制。中國例來提倡“違而不犯，和而不同”的文化理念，并且中國作為四大文明古國中，唯一一個文化沒有形成斷層的文化古國，所以我們應(yīng)該尊重和珍惜中國浩如煙海、絢爛多彩的民間藝術(shù)，把這種“元文化”很好地承傳下來，這個承傳的過程是一個創(chuàng)新、開放的過程，而不是因循守舊、閉門造車的過程。這既有利于世界文化的多元化的發(fā)展，也有利于增強民族自信心和實現(xiàn)中國夢，一個城市有一個城市的歷史文化底蘊，構(gòu)成了有別于其他城市的特色與風(fēng)格，只有文化的獨立性和差異化，才能吸引別人的目光。現(xiàn)在國外很多設(shè)計師正在如癡如醉地在我們的傳統(tǒng)文化中吸取靈感，如漢斯·瓦格納的中國椅源于中國明式太師椅、約翰·伍重悉尼歌劇院對中國唐代建筑元素的借鑒就是很好的說明。

四、結(jié)語

民間藝術(shù)價值的顯現(xiàn)，是一種文化上的回歸，是在經(jīng)歷文化斷層之后的反思。這種反思不是要重回傳統(tǒng)，而是要傳統(tǒng)活在當(dāng)下，成為現(xiàn)代設(shè)計的一種補充，更好地為人們提供一種健康、正直、積極向上的生活方式。所以重新探索民間藝術(shù)的價值，具有重大意義。

[參 考 文 獻]

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[6]潘魯生. 民藝學(xué)論綱[M]. 北京：北京工藝美術(shù)出版社，1998.

[7]王琥. 設(shè)計史鑒——中國傳統(tǒng)設(shè)計文化研究[M]. 南京：江蘇美術(shù)出版社，2010.

[8]張道一. 張道一論民藝[M]. 濟南：山東美術(shù)出版社，2008.

[責(zé)任編輯 孫 葳]