論生態(tài)美育在學(xué)校美育中的基礎(chǔ)性地位

[山東省教學(xué)研究課題《“生態(tài)美育”校本課程的研究與開發(fā)﹙2015YB0332﹚》中期成果]。

美育是教育教學(xué)的重要內(nèi)容，對學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成有重要影響。黨的十八屆三中全會明確指出：“改進美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！睆牡轮求w到德智體美，我國教育方針在培養(yǎng)內(nèi)涵上的重要變化，為每一位教育工作者提出了新課題。面對這一嶄新課題，教育工作者首先要明確美育的內(nèi)涵。美育，極端的定義是專指“藝術(shù)教育”，一般的定義則是指“美感教育”、“審美教育”等，而廣義的美育則認為美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育。從美育定義的拓展與延伸我們可以看到，美育不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，還包括追求美的精神實質(zhì)——人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。所以說，美育最終應(yīng)當(dāng)落腳在它對詩意人生的促進功能上，而這一點，正是現(xiàn)代美育的本質(zhì)所在。今天，面對學(xué)校美育實踐中出現(xiàn)的知識化、精英化、技能化等問題，生態(tài)美育的出現(xiàn)，為學(xué)校美育的進一步發(fā)展涵養(yǎng)元氣，使學(xué)校美育更加接近地氣，煥發(fā)生氣。

一、生態(tài)美育：學(xué)校美育觀念上的超越性

人類社會發(fā)展到今天，現(xiàn)代化進程在極大地促進社會發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了危及人類生存的嚴重危機。人類滿足了自身立利欲，卻造成了環(huán)境污染、資源耗竭、生態(tài)失衡。自然的懲罰和環(huán)境的報復(fù)使人類亟需一條自我拯救之路。

生態(tài)的危機說到底是人性的危機。生態(tài)美學(xué)的誕生為實現(xiàn)人、自然、社會的動態(tài)平衡、和諧共生提供了一條新的發(fā)展路徑。生態(tài)美學(xué)突破了主客二元對立的機械論世界觀，提出系統(tǒng)整體性世界觀，反對“人類中心主義”，主張“人——自然——社會”協(xié)調(diào)統(tǒng)一。[1]所以，生態(tài)美育超越了“人類中心主義”的傳統(tǒng)美學(xué)，而是將美學(xué)思考從個體生存境界提升到人類命運的高度。生態(tài)美育強調(diào)人與自然的平等和諧關(guān)系，是一種萬物平等、天人合一，其宗旨是對生態(tài)環(huán)境問題予以審美觀照，重建人與自然和社會的親和關(guān)系。相對于傳統(tǒng)美育，生態(tài)美育是全新的、生態(tài)的、可持續(xù)的，是直接貼近人的生存本質(zhì)的。[2]要解決生態(tài)問題，應(yīng)當(dāng)首先解決人的觀念、意識問題，實際上也就是人的教育問題。所以，我們說，生態(tài)美育雖然不是美育的全部，但卻為美育提供了新的價值觀和立場。

二、生態(tài)美育：學(xué)校美育內(nèi)容上的統(tǒng)攝性

生態(tài)美育所要傳導(dǎo)的其實是一種“人與自然、社會達到動態(tài)平衡、和諧一致地處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”，一種“綠色人生”。[3]生態(tài)美育以生態(tài)觀念為價值取向引導(dǎo)人們對審美現(xiàn)象進行再認識，對人與自然的審美關(guān)系進行再思考。因此，培養(yǎng)“生態(tài)人”，是當(dāng)前生態(tài)美育的重要任務(wù)。

我們知道，生態(tài)美育的最終目標(biāo)是使人們實現(xiàn)生態(tài)審美的生活，而生態(tài)審美生活的獲得離不開生態(tài)審美情感和生態(tài)審美活動。學(xué)校是培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)審美情感和開展生態(tài)審美活動的重要陣地。學(xué)校的生態(tài)美育應(yīng)當(dāng)是是全方位、全時空、全學(xué)科、多角度、多樣化、整體、相對平衡、協(xié)調(diào)、和諧的學(xué)校美育，體現(xiàn)出一種多維、多重、交融的特點。所以，生態(tài)美育的這種統(tǒng)攝性表現(xiàn)為：生態(tài)美育不能是德育的附屬物，也非藝術(shù)學(xué)科的專利，更不是僅有課外活動這一載體。生態(tài)美育是相對平衡發(fā)展的美育，它不是“知識美育”或“技巧美育”，也不是“缺胳膊短腿”的美育，而是表現(xiàn)出美的整體、協(xié)調(diào)、和諧及人文情結(jié)的特性。

三、生態(tài)美育：學(xué)校美育發(fā)展中的導(dǎo)向性

生態(tài)美育要建立一人與人、人與社會、人與自然和諧共生的審美境界。“這種境界不是回歸傳統(tǒng)、隱居避世的浪漫、想象的‘烏托邦’，而是一種可實現(xiàn)的目標(biāo)?！边@是一種詩意地棲息。[4]

“詩意棲居”是人類的生存理想，然而日益惡化的生態(tài)環(huán)境卻使人越來越遠離這一理想。要改變這一狀況，就應(yīng)該改變?nèi)说囊庾R，改變舊有的環(huán)境教育模式，大力發(fā)展生態(tài)美育。應(yīng)當(dāng)看到，在學(xué)校美育上，涌現(xiàn)出一系列“二律背反”。一方面，德智體美勞全面發(fā)展為主旨的素質(zhì)教育被大力提倡；另一方面，理智教育強勢取代或淹沒了其他方面的教育，審美教育的嚴重缺失導(dǎo)致了教育主體的非正常發(fā)展。生態(tài)美育的根本意義是對人生存境界的提升，從而使人由單一和諧走向人與自然、社會的整體和諧，由注重單一結(jié)果走向生命過程美的追求。當(dāng)代人所面臨的精神困境和生態(tài)危機迫切需要吸納生態(tài)學(xué)的智慧來干預(yù)，最終實現(xiàn)人的理性與感性、主體性與客觀性，特殊性與普遍性等方面的相互協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]丁永祥，生態(tài)美育與“生態(tài)人”的造就[J]，河南師范大學(xué)學(xué)報，2004，（3）.

[2]劉恒健，論生態(tài)美學(xué)的本源性[J]，陜西師范大學(xué)學(xué)報，2001，（2）.

[3]曾繁仁，試論生態(tài)美學(xué)[J]，文藝研究，2002，（5）.

[4]史紅，建設(shè)“美麗中國”與生態(tài)美育[J]，高校理論戰(zhàn)線，2013，（3）.