化俗為雅，弘揚(yáng)中華姓氏文化

中華姓氏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其最早可追溯到母系氏族社會(huì)，古老姓氏常與“女”字結(jié)合在一起，上古八大姓中姚、姜等流傳至今。每一個(gè)姓氏都包含了豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)涵。它在歷史中的發(fā)展演變是持續(xù)不間斷的，它揭示了歷史進(jìn)程中中華姓氏體現(xiàn)的血統(tǒng)文化和生命遺傳規(guī)律。中華姓氏的地域分布反映了同姓人的生活習(xí)慣和他們彼此間的親密關(guān)系。異姓，或隔至少三代的同姓，他們之間的婚姻關(guān)系更是把中華民族緊密地聯(lián)系在一起。民間有“千里姻緣一線牽”的說(shuō)法，天南地北的兩個(gè)人，即使相隔千里萬(wàn)里，一樣可以由婚姻的紐帶結(jié)合在一起，組成家庭。在歷史上，常以男方的姓組成一個(gè)宗族，而女方的姓只能稱“氏”，在當(dāng)代，從母姓的情形雖然只占少數(shù)，但也屢見(jiàn)不鮮。

王、李、張是當(dāng)代中國(guó)三個(gè)最大的姓。每個(gè)人都熱愛(ài)自己的姓氏，他取得的所有成就業(yè)績(jī)都是所屬姓氏的驕傲，被稱為光宗耀祖。

作為一種民俗文化、一種大眾文化，姓氏文化自產(chǎn)生之日起就與每個(gè)人有著與生俱來(lái)的密切聯(lián)系。

每個(gè)人都希望自己所屬的姓氏在社會(huì)生活中起更大作用，這一需求也是“姓氏組壺”的靈感之源。要?jiǎng)?chuàng)作這樣的題材，一般都會(huì)選擇在光貨上進(jìn)行陶刻。這組作品的創(chuàng)作參考了成書(shū)于宋朝的啟蒙讀本《百家姓》。其集各地姓氏為四言韻語(yǔ)，通俗易誦，宜于啟蒙教育，成人讀之也備感親切。

此組作品一壺對(duì)應(yīng)一姓，一般每壺六列，每列三字，兼?zhèn)渥㈦`、楷、行、草五種書(shū)體，格局有方有圓，兼顧整體組合的生動(dòng)變化。陶刻的手法分陰刻和陽(yáng)刻兩種。陽(yáng)刻采用“戳砂地”刀法，先用陰刻把字形邊緣之處的線條刻出，使字形凸現(xiàn)，再用“戳砂地”的方法把方格（或圓格）內(nèi)的底子剔除。陽(yáng)刻雖費(fèi)工費(fèi)時(shí)，但它卻能起到畫(huà)面整體安排的調(diào)節(jié)作用，相比較而言，陽(yáng)刻特別醒目。陰刻即用“雙刀”的刀法，先把字形的筆畫(huà)按書(shū)法的要求刻出，再清除筆畫(huà)中殘留的底子。本組作品中每一把壺，都刻有象形古文字，這種字體介于書(shū)畫(huà)之間，字中兼有畫(huà)意。如“張氏壺”（見(jiàn)圖1）中的象形 “張”字，左邊為一人形，背上插箭，箭尾露羽，右邊有一弓，整體字形為張弓射箭狀，生動(dòng)活潑，顯示了古人在字形創(chuàng)造上的豐富想象力。

“姓氏組壺”刀工精到，筆者創(chuàng)作前廣臨碑貼，具備了嫻熟書(shū)寫篆、隸、楷、行、草各體的能力，每一字都有或古或今明確的碑帖出處，決不生搬硬造。陰刻的各體書(shū)法就如古代的碑刻，字形清晰而有力度，顯示了各體書(shū)法的精神面貌。

“姓氏組壺”中的每一款都包含了深厚的文化內(nèi)涵。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，各姓的優(yōu)秀代表人物，對(duì)中華文化的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了不凡的業(yè)績(jī)，現(xiàn)以“李氏壺”和“張氏壺”為例進(jìn)行闡述。

如圖2所示為“李氏壺”。中華民族的優(yōu)秀李姓代表有李世民、李時(shí)珍等。李世民即唐太宗，為治國(guó)賢君，其“貞觀之治”作為著名的清平之世，得到史家的贊譽(yù)。李時(shí)珍為明代著名的醫(yī)藥家，所著《本草綱目》記載了多達(dá)1892種各類藥物，搜集了11000多味古代醫(yī)家和民間流傳的單方，對(duì)中國(guó)藥物學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，并有多種譯本在國(guó)外流傳，為中外學(xué)者所重視。

“姓氏組壺”宣揚(yáng)了中華民俗文化，由于應(yīng)用了陶刻裝飾，也因此進(jìn)入了雅文化的行列。清代的陳曼生以其精湛的陶刻技藝，首創(chuàng)了“文人壺”，把文人情趣注入壺中，“壺隨字貴，字依壺傳”，備受收藏家、鑒賞家的珍愛(ài)。“姓氏組壺”在發(fā)揚(yáng)光大曼生的陶刻藝術(shù)方面作出了自己的努力，相信廣大的紫砂愛(ài)好者中不乏此組作品的知音。