“家國情懷”的內涵與現代價值

[摘要]“家國情懷”是中國優秀傳統文化的基本內涵之一。所謂的“家國情懷”，是主體對共同體的一種認同，并促使其發展的思想和理念。其基本內涵包括家國同構、共同體意識和仁愛之情；其實現路徑強調個人修身、重視親情、心懷天下；既與行孝盡忠、民族精神、愛國主義、鄉土觀念、天下為公等傳統文化有重要聯系，又是對這些傳統文化的超越?！凹覈閼选痹谠鰪娒褡迥哿?、建設幸福家庭、提高公民意識等方面都有重要的時代價值。

[關鍵詞]家國情懷；家；國；傳統文化；愛國

[中圖分類號]D64 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-0274（2016）03-0060-07

[作者簡介]楊清虎，男，安順學院馬克思學院副教授，中山大學哲學系博士研究生，研究方向：中國文化與現代化。

“家國情懷”雖古已有之，卻一直有實無名，近代鴉片戰爭以后才真正興起。面對國破家亡、民族危機，中華民族開始自省和奮起，“家國情懷”思潮應運而生。在傳統文化中，中國社會沒有宗教的外在超越，更多依靠的是一種“人文信仰”?！凹覈閼选币砸环N特有的信仰魅力，超越種族和民族、宗族和地域、階級和階層、政黨和意識形態，是中華民族歷經磨難，百折不撓，生生不息的不竭動力。

一、何謂“家國情懷”

關于“家”，《說文解字》曰：“居也?！标P于“國（園）”，則曰：“邦也?！标P于“家國”，《史記·周本紀》載武王討伐殷紂王日：“今殷王紂維婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昏棄其家國，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸軌于商國。”“情懷”是一種感情、一種心境、一種認同感和歸屬感。從字意上來看，所謂的“家國情懷”就是（人）對國、對家的一種思想心境，沒有家，哪來的國。人不是浮萍，當我們在關注“小家”的時候，不要忘了還有“大家”之國；當我們在建設“大國”的時候，不要忘了還有溫暖的“小國”之家。

“家國”一詞由“家”與“國”兩個基本對象構成。國大家小，“國”即“國家”，《尚書·金滕》載周成王語日：“惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之?！薄墩撜Z·季氏》曰：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！边@里的“國家”應是當時的諸侯國，是城邦的意思。到了孟子，連橫合縱、國破家亡，此時他論及“國家”就更多了，尤其是他說的“人有恒言，皆日‘天下國家”’以及在此基礎上所謂的“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，這句話用《大學》來表達就是“正心、修身、齊家、治國、平天下”。從政治層面來說，國家有多重內涵，包含祖傳國家、公共國家、階級國家、官僚國家、寡頭國家、朕即國家和宗教國家等等。歐美學者多采用克斯韋·伯的關于國家的定義：“在一個給定范圍領土內合法壟斷了武力（暴力）使用權的”組織?？梢哉f，國家與國，兩者沒有實質區別，都是指一定的地域范圍。“國家”更偏向于政治范疇，是一個政治場合應用比較廣泛的詞匯，包含了一定的領域和人民，這與馬克思在《家庭、私有制和國家的起源》中提出的“從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量”的國家概念，其強調的“區域”和“公共權力”是一致的。關于“家”，“豕之尻也”，俗語言，“金窩銀窩不如自家的草窩”。余光中說：“我曾經寫過一千多首詩，寫鄉愁的詩占了十分之一。”可見，“家”濃縮了母親、父親、親人、故鄉的無限情感和思緒，是人類社會賴以生存的基本情感依靠，無家則無根，無家，就是游子，沒了溫暖和喜悅。綜合來看，“家國”一詞政治色彩較弱，含義具有從小到大的張力，強調一種歸屬的遞推關系，更傾向于思想領域，是一種自家而國一脈相承的情感表達與人生理想。

作為一種思想觀念的“家國情懷”是在中國傳統文化中慢慢積淀形成的。首先，它源自古代士大夫階層對自我圈子的優越感和自我陶醉感。絕地天通，巫瞽分離，春秋戰國之際，學術不斷下移，普通的國人與百姓開始形成鉆研文化知識的小團體，一般稱作士階層。士階層以讀書為主，惠施“其書五車”是士的代表人物。士有著獨特的人格意識，孔子日“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），孟子曰“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）等都是這種人格的反映。其次，貴族沒落，士階層崛起，不僅導致了士與其他階層的分化，還影響了士與士之間的關系，士的共同體意識開始上升，沾沾自喜，他們以文會友，其他人被排斥在外，有著某種優越感。子曰：“民可使由之，不可使知之”。（《論語·泰伯》）就有這種思想傾向。這種思想在魏晉時期得以強化，玄學就成了士族文人孤芳自賞的代名詞。士大夫賴以安身立命的立德、立功、立言，在魏晉社會根本施展不出來，于是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，就拿名教來遮掩，玄學家們“辨明析理”，開始營造起來一個遠離現實、抽閑虛玄、相對封閉的“精神家園”。最后，政治變遷、王朝更迭、民族戰爭，遺民舊臣懷念前朝，不忘故土，不忘國家，把“家國情懷”由內而外推上了臺面。屈原“舉世皆濁我獨清”、柳宗元“憑寄還鄉夢，殷勤入故園”、韓愈“大丈夫文武忠孝，求土為國，不私于家”、蘇軾“天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼”、文天祥“山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍”、顧炎武“天下興亡匹夫有責”、黃宗羲“出仕為天下”，這些文人儒士的戀家、思鄉、憂國憂民之情懷逐漸被沉淀而匯聚起來。鴉片戰爭爆發以后，西方列強打破了近代中國人的寧靜生活，人們遭受戰爭、投降、割地、賠款，妻離子散，國破家亡，士大夫的那種天生的優越感蕩然無存，承接的則是文人志士對亡國滅種的一種自省和情結，這種情懷重構而成“家國情懷”。這種情懷支撐一代又一代文人志士前赴后繼、救亡圖存、苦苦探索?？梢哉f，“家國情懷”是近代中國思想文化現實的累積產物。

所謂的“家國情懷”，筆者認為其概念是多層次的：第一，“家國情懷”起源于士大夫的人文信仰和人文精神，是古代知識分子階級優越性的自我標榜，具有狹隘性。第二，“家國情懷”在形成過程中，與儒家思想的三綱五常、宗族倫理、個體意識是密不可分的，是經歷了戰爭失敗、骨肉分離、國破家亡之后傷痛思維的沉淀。第三，“家國情懷”是近代特殊社會歷史的思想產物，士大夫的人文精神不斷下移，是士大夫精神在整個民族遭受苦難之后精神的重構，千錘百煉，浴火重生。近代的“家國情”懷帶有很強的積極、正面意義。第四，“家國情懷”具有時代性，隨著時間的推移，這種超越民族、意識形態的優秀文化傳統在社會建設、國家統一、展現民族凝聚力方面都開始發揮作用。那么，我們當前所說的“家國情懷”就應該是作為個體的人在中國傳統文化影響下，對價值共同體持有的一種高度認同，并促使認知共同體朝著積極、正面、良性的方向發展的一種思想和理念。

二、“家國情懷”的基本內涵

“家國情懷”作為中國傳統文化的基本組成之一，有其基本的內涵特征，主要包括家國同構、共同體意識、仁愛之情。家國同構理念是“家國情懷”形成的關鍵，共同體意識是“家國情懷”持續發酵的動力，仁愛之情是“家國情懷”良性前進的出發點。

（一）家國同構

國家形成以前，原始社會主要是以帶有血緣關系的部落或部落聯盟構成，此時的“家”即“國”，“國”亦是“家”，也就無所謂是家還是國。夏商社會里，“國家”的意識開始出現，不過這種國家是軍事占領后的政治產物，有人口、土地和主權。“國”的概念出現以后，與此矛盾的“家”也就誕生了。但是，它們之聞仍然保留著某種聯系，這種聯系是靠血緣、地緣為紐帶，此時的國與家血脈相連，只不過是部落聯盟的再擴大和政治化。西周開始，“國”的范圍空前擴大，人與人之間的血親關系逐漸淡化，在這種情況下，以血緣為紐帶的宗法關系發揮了重要作用，又把家與國緊密聯系在一起。秦漢開始，國家統一，行政上的垂直管理，導致家與國的矛盾凸顯出來，漢代政府不得不繼續延續倫理道德為主要手段的宗法體制，讓其在社會關系中發揮重要作用。正因如此，梁啟超說：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已?！笨梢哉f，古代中國家與國從來就沒有被割裂開來，“家”與“國”是一體的。所以有人認為，血緣和政治的聯姻是家國一體倫理政治的存在前提和紐帶，血緣關系和政治生活的相互滲透，保證了家國同構政治模式的合法化和合理化。

這種以宗法制為基本形式的家國一體的政治模式理念就是“家國同構”。家國同構以血緣關系為基礎，強調家國一體的同時肯定要以家為本，把個人、家庭、國家有機結合。作為一種與道德和政治都有聯系的價值理念，它強調以民為本、以天下國家為己任，“水能載舟，亦能覆舟”就是執政者對這種理念的認識結果。馬克思說人是“一切社會關系的總和”，說明人在家、國關系中處于主體地位，人對家國同構理念的認知就形成了“家國情懷”。也就是說，“家國情懷”是人持有的“家國同構”理念，是把“家”與“國”的關系看成是一個整體的觀念。

（二）共同體意識

在現代社會學中，無論是家的意識，還是國的意識，都可以劃入共同體意識之中。共同體意識是一種傳統意識，個人的所有行為都必須要符合共同體的需要，個人不能凌駕于共同體的需求之上，這種意識與個人自由意識是相對的。在這種意識的影響之下，所有個體“同呼吸共命運”，上級有絕對的權威，下級絕對屈服于上級的意志之下。儒家提倡的忠孝、禮儀、廉恥這些道德要求，都是為共同體服務的，帶有很強的共同體意識印跡。近代前的社會中，家意識都是共同體意識的基本形態。近代以后，西方自由思想進入中國，反對束縛，強調個性解放、個性自由，使得個人的思想和行為開始凌駕于共同體意識之上。近代思想解放運動者，在反對儒家倫理道德的同時，也把這種共同體意識一并當作“糟粕”從中國文化中清理出去了。

“家國情懷”把主體置于“家國同構”的共同體意識之下，使得個人意識必須服從社會意識，服務于共同體利益。在現代社會中，還表現為一種集體意識和公民意識?！凹覈閼选保錆M原始和質樸的味道，個人利益與家國利益捆綁在一起，達到一種平衡，既不超越也不屈服。

（三）仁愛之情

仁愛是一種思想情感，就是指關心他人、幫助他人，它是儒家思想的內在核心，也是“家國情懷”的內在驅動力。如果說個體只為共同體服務，是不是就可以不擇手段，是不是就可以采用戰爭或者陰謀等手段獲得暴利，顯然不是，皋陶“寧失不常之罪，不枉不辜之善”，“家國情懷”所持有的對共同體的認同感是建立在仁愛之心、敬畏之心、寬容之心的基礎之上的。仁愛本是儒家傳統思想的核心，這種思想以一種情感的形式轉化給“家國情懷”，成為把人的這種情懷引領上正確方向的燈塔。

“家國情懷”最終的情感歸宿，不是仇恨，不是敵視，而是一種“愛”的思想。這種愛不是一種宗教的外在超越，而是宗法宗教形態下的道德情操；這種愛，表現出來的特征，是寬容、謙遜、憫恤與慈悲。

三、“家國情懷”的實現途徑

（一）強調個人正心、修身、慎獨

《大學》所云之“治國”“齊家”“修身”“正心”“誠意”“致知”“格物”就是把個人修身與治國平天下聯系起來，“一室之不洽，何以天下家國為”就是這個道理。“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”個體的人不僅要慎言慎行，戒躁戒傲，更要心懷天下，所謂“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則?！保ā抖Y記·中庸》）在儒家思想中，孔子強調提高個人道德，子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！保ā墩撜Z·里仁》）儒家有言：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚o論多么地心懷天下，如果不能由己而始，都是空話，只有提高個人修養，讓自己有所擔當，充滿責任感，才能有家有國。可以說，個人成家立業所必備的正心、修身、慎獨，是家國情懷主體的基本構成。

所謂“修身治家齊國平天下”，由內層到外層，“修身”而始，從漢唐儒家提倡研讀“詩”“書”“禮”“易”“春秋”的《六經》到明清時要通曉浩瀚的《十三經》，修身之路被過度復雜化，既要遵循許多繁文縟節，又要謹記幾十條家訓祖規。在這些嚴苛訓文影響下成長起來的文人志士，優點是沉穩儒雅，富有教養；缺點是刻板守舊，缺乏個體意識和創新。現代社會已經沒有了如此之多的教條陋習，在遵循基本家教的基礎上，既要提倡個體意識，也要把傳統修身之道現代化，把優秀傳統提煉出來，提倡“家國情懷”。反之，要有“家國情懷”，就必須從正心、修身、慎獨做起，否則就談不上“家國情懷”。

（二）提倡重視親情、人人和睦

儒家提倡修身，修己治人，要崇德、修慝、辨惑?！洞髮W》云：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂?！奔沂巧鐣募毎?，是個人物質上的保證和精神上的寄托，君臣可以易位，父子則不能顛倒，親情不能割舍。《中庸》日：“仁者人也，親親為大?！币粋€人再怎么談“仁”，如果不能好好地對待親人，不能珍惜善待自己的朋友，那么仁就是一句空話。“人之所以為人，非八尺之身，乃其精神也?！庇H情與生俱來，是一種低層次的情感需求。“子欲養而親不待”，俗語云：“虎毒不食子”，“烏鴉反哺、羊羔跪乳”，重視親情，把人與人之間的距離拉近，才有所謂的家、國。也可以說，“家國情懷”的實踐之路，就是從親情開始走出來的。

（三）要有心懷天下之抱負與責任

儒家講究內圣外王，天下大同?！凹覈閼选钡膬仍诔剑浣K極目的并不是僅僅停留在所謂的“家”“國”圈子里，而是“天下”。傳統文化主張“以天下為一家”和“四海之內皆兄弟”，就是超越狹隘的“家”“國”意識?！笆o外，天亦無外者也。”和諧的國家秩序，是包容民族和種族，包容疆界和國界，包容文化和文明，一個國家再富饒、再和平，其他國家貧瘠而戰亂，勢必影響到這個國家。天下觀念，就是要打破這種隔離和限制，把不同文明和社會融為一爐，實現人類共同進步。“家國情懷”就是要胸懷天下，達到天下太平，人人和諧的社會終極理想。

中國傳統文化對待他人強調與人為善、講信修睦，遇到沖突以禮為先，協和萬邦而求“化干戈為玉帛”。乘人之危、以鄰為壑則是歷來反對的，主流文化倡導“和則兩利，分則兩損”。因此，牟鐘鑒等人在倡導建立和諧社會時就強調儒家倡導以道德安邦定國，實行“以德行仁”的王道政治，才能“得道多助”，否則強行推行霸道，只能是“失道寡助”，終歸眾叛親離。和平來之不易，傳統文化重視和平、倡導大丈夫要負擔起為天下的責任，平等、寬容、互尊、互助實現于國家關系和民族關系之中就是大同。心懷天下，是實現“家國情懷”的終極理想。

四、“家國情懷”與優秀傳統文化

“家國情懷”是中國傳統文化的精華與提煉，這種情懷與優秀傳統文化的其他內涵彼此聯系，相互吸納，相得益彰。與孝道、仁愛、愛國等精神都是彼此關聯的，沒有這些精神的影響，孤立地看待家國情懷，則往往片面而不得要領。

（一）行孝盡忠

行孝為百善之先，是一個人外在道德和內在道德的集中體現。自古以來，中國就有報恩父母的良好情操，故《詩經》才有“欲報之德，吳天罔極”一說。（《詩經·蓼莪》）“孝”在中華民族的血液中流淌了數千年，已經成為一種自然而然的情感。儒家文化激勵推崇這種情感，并上升為一種至高的道德標準，故有“弟子入則孝，出則弟，泛愛眾，而親仁”，“孝弟于其家，而后仁愛及于物”。㈣孝道成為支撐中國社會倫理秩序的基本規范和標準。

在此基礎上，為國盡忠，成為盡孝觀念的延伸，是個人與國家關系在“家”基礎上的提升。自古以來，一大批的仁人志士道出了“忠”的深刻內涵。春秋晏嬰以“利害”言國，“利于國者愛之，害于國者惡之”；漢代班固以“饑渴”喻國之情感，謂“愛國如饑渴”；近代的林則徐則以生死憂國，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。天下興亡，山河變色，國之將亡，“忠”的博大情操就釋放出來。無論是匹夫有責，還是留取丹心照汗青，為了國家，一大批的英雄和先烈前赴后繼，浴血奮戰，不怕犧牲。為國盡忠，是國人對國家的一份赤子之心，是一份特殊的情懷。

所謂的“行孝盡忠”，從儒家思想來看，似乎還未脫離簡單的“親親”“仁民”和“愛物”，但事實上，歷經千年歷史風霜雪雨，這種情感早已升華和發生蛻變。行孝盡忠就是一種個體對主體的情感的依賴，這種“依賴”已經超脫了血緣、地緣和國家，構成了一種特殊的“愛”的情感。人類之愛首先從親情開始，以“愛有差等”之原則，推及他人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，將差異性與普遍性結合起來，如果使這種情感得以保持、擴充和發展，就會有仁的品德與行為。最終的目的是使親人的生活、百姓的生計和萬物的生存都能夠得到理想的安頓。行孝盡忠讓人們因此血脈相連，反對數典忘祖，忤逆不孝。

“家國情懷，”不是簡單的“移孝作忠”，而是移愚孝而作仁愛，降低了忠孝的教化意識，但繼承了忠孝的基本底線。從現代性來說，“家國情懷”是對忠孝道德的一種超越。

（二）民族精神

民族精神產生的物質基礎是一個民族共同的血緣、共同的生活地域、共同的或相近的生活條件和生活習慣、共同的語言等。這種精神依靠代代相傳，在世界觀、道德觀、價值觀上有一定的穩定性，是經過歷史篩選而積淀的精華，具有超越時代的特點。當代社會所提倡的中華民族精神是囊括了所有民族的中華文明史，又是對狹隘的民族主義的超越。然而，對于“民族精神”，黑格爾說““這種精神便構成了一個民族意識的其他種種形式的基礎和內容，……因為‘精神’在它自己的意識內，對于它自己必須成為一個對象，而客觀性直接包含種種區別的發生，這些區別組成了客觀精神各個顯然不同的領域的總和；這好比‘靈魂’之所以存在，乃是它的各個機體的復合，這些機體集中于一個簡單的統一的形式上，便產生了‘靈魂’。”民族精神正是由于過于“簡單”，它與宗教、血緣、地域比起來，就顯得異常脆弱，難以將這種“粗暴”的思想凌駕于其他更為牢固的“信仰”之上。

“家國情懷”由民族精神而萌發，但又沒有刻意強調民族主義，把民族精神的特質剝離出來，只有民族精神的核而無民族精神的殼，少了民族狹隘的枷鎖。不可否認，“家國情懷”是對民族精神的超越。

（三）愛國主義

傳統文化倡導“大一統”，重“和合”，列寧把愛國主義定位為長期以來打破國家彼此隔離而鑄成的“一種極其深厚的感情”。尤其是在近代社會，愛國主義是中華民族擺脫帝國主義控制的最重要精神武器?？梢哉f，沒了愛國主義，就沒了中華民族近代中國人民反抗外來侵略的情感依據。也可以說，愛國主義是中華民族在政治上自我認同的基礎，是由“家國情懷”衍生而來的國家最強烈的認同情操。

由愛國主義到“家國情懷”，看起來是自然而然的事情。顧炎武把“經世致用”思想給予拓展，提出“天下興亡，匹夫有責”?！皭蹏髁x”也因此由“國”的外延擴大到“天下”這一容納多個民族和地域的國家新名詞，其內涵得到了極大豐富。然而，中國的國家認同，更多的是一種文明認同。英國學者馬丁·雅克在美國《洛杉磯時報》撰文認為中國國家形態不同于西方的政治型國家，本質上是一個基于“文明”而存在的國家，其身份認同都是源自悠久的傳統歷史文化。中國的國家存在，是以歷史文化為存在前提的，管理者都是保護統一的文明化身。阿以說，“家國情懷”是對國家文明的認同，而愛國主義帶有過于濃烈的政治色彩，是政治文明的產物。從文明認同而言，家國情懷以更為上善如水般地柔情超越了愛國主義。

（四）鄉土觀念

鄉土觀念是主體在長期的成長、生活、學習、交流中產生的對故土、家園、親人、朋友的持久感情，由此而形成了對舊有文化傳統的回憶、認同。中華民族本身重視血緣和親情，講究“光宗耀祖”“落葉歸根”，加上幼年受到家庭教育尤為印象深刻，因此鄉土觀念也就格外強烈。近年來，尋根文化、祭祖文化、節日文化等相關的文化現象與鄉土觀念興起不無關系。

費孝通在《鄉土中國》中說：“從基層看去，中國社會是鄉土性的?！薄班l土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動?！笨梢娻l土與“鄉土”對應起來的就是“城市”，鄉土觀念的起源背景，則是近代社會發生大變遷，“鄉下人”進城，在城市找不到歸屬感，才有了所謂的對故土的依戀之情。推而廣之，當代很多人所謂的鄉土觀念，實際上是對童年回憶、下鄉情懷、遷徙文化、移民文化背景下的懷舊感情。“家國情懷”不僅僅是發源于對基層鄉土或者往昔的的懷舊，它更多的是一種理想藍圖，在思想起點上遠比鄉土情懷要高?？梢哉f，一個人或許沒有鄉土情懷，但不代表他沒有“家國情懷”。從理想層面來說，“家國情懷”是對鄉土觀念的超越。

（五）天下為公

《禮記》曰：“大道之行也，天下為公?！边@與孔子所謂的“天無私覆，地無私載，日月無私照”閉的“三無私”是一致的?！睹献印吩唬骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子?！北彼螐堓d提出“民胞物與”說，這種思想跨越血親“小家”，走向同氣同性的“大家”?！疤煜聻楣痹从谌寮胰蕦W思想，但又是對這種思想的推演，是在“仁者愛人”“差等之愛”“泛愛”基礎上發展起來的，是儒家對“世界大同”社會理想的追求。天下為公思想具有時代價值，當代中國的社會文化建設，就需要這種文化基因?！疤煜聻楣弊非蠊矙嗔\作的普遍合理性，嚴格制約公權力的私有化，在公私張力場域把握合理的中道。

“天下為公”過于宏厚，目標過于遠大，“家國情懷”小而清新，以蜻蜓點水般的姿態飛翔。若“天下為公”是雄鷹，展翅高飛九萬里，那么“家國情懷”就是小鳥，有歡唱和歌語?！覈閼选币砸环N低層次的理想構建起來，雖沒有“天下為公”濃郁的責任感和使命感，卻是內心最低需求，是達到“天下為公”高層次理想的入門需求，從主體認同感上是對“天下為公”的超越。

此外，“家國情懷”與優秀傳統文化的其他內涵并不是孤立存在的，它與自強不息、憂國憂民、重和合、存博愛、天人合一、以人為本等優秀傳統文化思想同氣連枝、互有融匯?！凹覈閼选备毦喵攘?，它包容性更強，心理需求層次更底層，側重于情感的自覺與自省，強調自我的認同和歸屬，是對其他思想的一種超越。

五、“家國情懷”的現代價值

時至今日，“家國情懷”作為優秀傳統文化的基本內容之一，被賦予了重要的時代價值。徐文秀在《人民日報》發表評論認為：“家國情懷”是一個人對自己國家和人民所表現出來的深情大愛，是對國家富強、人民幸福所展現出來的理想追求。它是對自己國家一種高度認同感和歸屬感、責任感和使命感的體現，是一種深層次的文化心理密碼?！凹覈閼选笔巧鐣髁x核心價值觀的學理基石，它以個人為主體，以家國同構為對象，用傳統文化把個人、家庭、國家聯系在了一起，同呼吸，共命運，你榮她興，你辱她恥。家國情懷，讓人飲水思源，不忘本，不忘祖，血脈相連。

（一）增強中華民族凝聚力

在闡述“中國夢”時，習近平這樣說道：“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。”賤行中國夢，需要發揚優秀傳統文化精神，更需要與中國社會主義核心價值觀結合起來。“天下之本在國”，文化認同、國家認同、民族認同的根基在于“家國情懷”。具備對中華民族命運共同體的認同，才能形成親和力、吸引力和向心力。祖國，我拿什么來愛你？“家國情懷”，有了讓我們愛你的理由。

（二）建設幸福美滿的家庭

2015年新春，習近平在春節團拜會上講話指出：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風?！敝匾暋凹覈閼选保褪侵匾暸c國家血脈相連的家庭建設，只有家庭和諧、幸福美滿，才能為國家建設奠定基礎?！皣驹诩摇保洞髮W》也強調：“家齊而后國洽?！比寮业赖聜惱碓诩彝ブ械靡詫嵺`，其家國情懷作為優秀傳統也需要在家庭單位中走向現代。“家國情懷”具有豐富家庭生活，協調家庭關系，促進家庭和睦，培養子女健全人格和素養，形成良好社會風尚的基點。

（三）樹立良好的公民意識

古代中國政治中沒有“公民”觀念，在近代西方思想的影響下，才有了公民意識。“國情懷懷”在中國現代化的歷程中，被賦予了樹立公民意識的重要價值?！凹抑驹谏怼保奚碡熑胃性诂F代社會的“家國情懷”理念中成長起來就是公民意識。

具體而言，就是需要我們在新型的社會環境中，樹立起現代社會應該具備的公民意識。作為公民，應該遵紀守法、愛崗敬業、奉獻犧牲、恪守道德。推而廣之，是公仆，就應該勤政親民、實干興國、廉潔奉公、勇于擔當、樂于奉獻；是中國人，就應該以國為榮、為國爭光、理性愛國、壯志凌云；是華夏子孫，就應該維護統一、倡導和平、熱愛故土。最后，從我做起，胸中有天下，心里有祖國，腳下有故鄉，眼里有親人，身邊有他人。

相反，倡導“家國情懷”，就需要摒棄賣國求榮、自私自利、中飽私囊、欺上瞞下，更需反對分裂、反對暴政、反對踐踏公權利益。有了“家國情懷”，哪里有中國人，哪里就有親情的溫暖，哪里就有國家的自豪，哪里就有民族的自強不息，哪里就有人類的持久和平與發展。