淺析《竇娥冤》中的時代之冤

關漢卿的代表作《竇娥冤》不僅在中國文學史和戲劇上是一部有影響的古典代表作，而且“列入世界大悲劇中亦無愧色”。這部作品之所以能取得如此成功，不僅在于關漢卿本人的深厚造詣，更在于喚起了人們的時代共鳴。

殘酷的高利貸壓榨

元代社會高利貸盛行，百姓深受壓榨。蔡婆婆便是其中的幫兇。在“楔子”中竇天章講到“此間一個蔡婆婆，他家廣有錢財，小生因無盤纏，曾借他二十兩銀子，到今本利該還他四十兩。”這里所說的四十兩便是元代普遍存在的“本利相滾，成倍增長”，如羊生羔的“羊羔息”，第一折中賽盧醫所欠的二十兩銀子也是這樣的債務，竇天章為此賣了女兒，賽盧醫為此動了殺機。普通民眾凡是負上這樣的“羊羔息”，往往是傾家蕩產。官府對此不僅不反對，而且持贊成態度，為蒙古貴族服役的“翰脫”更是依仗官府做靠山，大肆放貸。高利貸的壓榨可見一斑。

儒生儒學的困頓

竇天章割舍了女兒，年近六十擔任了肅政廉訪使，無妻無子，歷經十三年，今人看來卻為悲苦之事，但在當時看來可能是一件大喜之事。因為在元代，儒生儒學地位并不高，想由此走入仕途非常困難。元的入仕途徑是這樣的，高級官僚基本上由上層蒙古、貴族以及少數漢族所壟斷，這些人大部分出自怯薛族組中。下級官僚中，出身吏者占壓倒性優勢，過去憑借文化知識“學而優則仕”的儒士集團則受到了冷遇。在官僚中僅占很少比例。據當時人估計，仕途中由怯薛入任者占10%，出自吏員者占到85%，而以儒進身者僅占5%，所以竇天章在當時能以儒生身份晉升十分不易。由此，我們可以窺知整個統治集團對儒學的態度。元朝包括皇帝在內的蒙古貴族接受漢族文明比較遲緩。歷朝皇帝均信奉“喇嘛教”，加封吐蕃薩斯邊派僧侶為帝師。“所以敬禮而崇信之者，無所不用其至，雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜。”蒙哥汗曾發出“儒家何如巫醫”的疑問，忽必烈即位后，很多大臣一再提出開設科舉，但最后總是“議者不一而罷”。儒學在相當長時間里被視為一種“準宗教”。“戊戌選試”即在一定程度上帶有與選試僧道相似性質。后來正式規定，在同一廟殿上，釋迦摩尼位置居中，老君與孔子分別安置左右，以此區分“三教高低”、儒生的艱難，儒業的凋零，在竇天章一人身上淋漓盡致地展現出來。

官吏腐敗

《竇娥冤》中的桃杌就是當時官吏整體的寫照。“我做官人勝別人，告狀來的要金銀。若是上司當劇卷，在家推病不出門。”“但來告狀的就是我衣食父母”這是桃杌的內心獨白，也是當時元朝官場的真實寫照。地方官員貪污，向人討錢，各有不同。初次接見下屬要收“拜見錢”。逢年過節要收“追節錢”，利用具體職權收費叫做“常例錢”、處理訴訟受賄叫做“公事錢”，甚至還有沒有任何借口，強行索取的“撒花錢”，當時“上下賄賂，公行如市”。元朝也曾以奉使宣撫的辦法對腐敗進行懲治，可收效甚微，卻又為百姓增添了又一重災禍，民間流傳歌謠諷刺說“九生丹詔頒恩至，萬兩黃金奉使回”“奉使來時驚天動地，奉使去時烏天黑地，官吏都歡天喜地，百姓卻啼天哭地”。所以《竇娥冤》中的桃杌并不是偶然現象而是一種普遍現象。

與官吏腐敗現象相聯系的便是法制的不健全，元長期未頒布法典，開始僅借用，折代金朝的《泰和律》有關條款，后逐漸積累，但未形成系統的案例，做為審判的標準。斷案時，“有例可援，無法可守”遇事有難決，則栓尋舊例，或中無所載，則旋行議擬。司法工作隨意性特別大，忽必烈在位之時，也曾進行修律的嘗試，但最終只頒布了一部幾千字約有百條左右的《至元新格》”，其內容之為單薄無助于解決元朝法無定制的問題。在忽必烈繼位七年后，元朝大儒許衡認為元朝的立法工作仍然不徹底，缺乏長遠計劃。“無一定文論”“日計有余而月計不足。”

倫理無存的婚姻制度

元朝婚姻制度存在“接腳婚”與“收繼婚”。接腳婚是指寡婦招贅后夫，后夫入贅家門，但不占主導地位，收繼婚是指寡居的婦女可由其亡夫親屬收娶為妻。蔡婆婆與張老結合就屬于典范的接腳婚，張父在賓白中也道出“老漢自從來到蔡婆婆家做接腳”的事實。若蔡婆婆與張父結合，雖是“前人田土后人受”但蔡婆婆若情愿也無可厚非，竇娥為何要激烈的反對呢？若張父的“接腳婚”成為事實，那么，張驢兒就有了強娶竇娥的法律依據。子收庶母，侄收嬸母，弟收嫂這是法制規定的權利，那時，無論竇娥從與不從，都將毫無反抗的余地。這一制度極大地摧殘了原有的倫理道德，竇天章對竇娥的冤魂說道：“我家三輩無犯法之男，五世無再婚之女，男不犯法，女不二嫁”。這應是普遍的倫理價值觀，而元代的收繼婚“恐貽笑后世”。在劇中這一婚姻制度成為了張驢兒利用的工具，成為了大家的痛楚。

綜上所述，竇娥的悲劇并不是個人的悲劇，而是一個時代的悲劇，它涉及了整個社會的經濟、政治、文化等方面，這是元代社會人民群眾生活的普遍寫照、真實再現，所以《竇娥冤》巨大成就的取得與喚起社會共鳴有莫大關系。