巧用中職學(xué)校的禮儀課進行道德教育

[摘 要] 中職學(xué)校的禮儀課是德育的重要內(nèi)容和有效載體，巧用禮儀課“習(xí)得性”教學(xué)工具，體現(xiàn)其“養(yǎng)正于蒙”的顯性道德價值，以外顯的禮儀規(guī)范，顯現(xiàn)內(nèi)在的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)中職生良好的社會行為習(xí)慣，促進職業(yè)素養(yǎng)和道德觀念發(fā)展。

[關(guān) 鍵 詞] 禮儀規(guī)范；養(yǎng)正于蒙；道德修養(yǎng)；職業(yè)素養(yǎng)；道德觀念

[中圖分類號] G711 [文獻標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2016）17-0171-01

中職生是即將步入職業(yè)領(lǐng)域的準(zhǔn)職業(yè)人，文明禮儀是個人行為習(xí)慣和道德修養(yǎng)的外現(xiàn)，也是準(zhǔn)職業(yè)人的行業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德的表現(xiàn)。中職學(xué)校的禮儀課是德育的重要內(nèi)容和有效載體，教學(xué)中巧用教材因材施教，巧施教法因勢利導(dǎo)，巧設(shè)階梯加以應(yīng)用指導(dǎo)，圍繞教學(xué)內(nèi)容，架構(gòu)“禮三說”、“禮三篇”教學(xué)維度，使中職生在潛移默化的禮儀學(xué)習(xí)中，獲得良好社會行為習(xí)慣，獲得個人情感、態(tài)度和道德價值觀發(fā)展，進一步培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)、行業(yè)規(guī)范意識和職業(yè)道德觀念。

一、巧用教材：學(xué)禮以明義，明義以勸德，禮儀課首要道德任務(wù)

禮儀文化是我國傳統(tǒng)文化的精髓，也是現(xiàn)代文明不可或缺的部分。通過“禮三說”，明晰傳統(tǒng)禮學(xué)的學(xué)理觀點，明晰禮儀和禮義，開啟禮儀初識，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化，傳承中華民族傳統(tǒng)美德。

（一）禮源說

通過“古禮釋義”，了解古禮源于祭祀活動。古人認為人和自然界萬事萬物，息息相關(guān)、休戚與共，只有心存敬畏、謙恭禮讓，才能生生不息、和諧共存。以史觀禮，體現(xiàn)人與自然之間一種“基于敬畏至上，追求和諧社會秩序”樸素道德價值觀，最終以道德規(guī)范方式，勸導(dǎo)人們從敬畏出發(fā)，遵守“謙恭禮讓”社會秩序，遵從“仁愛孝悌”倫理道德，追求“修己慎獨”君子德行，中華民族傳統(tǒng)美德，根源于此。

（二）禮俗說

通過“古代五禮”述說，了解古禮源于習(xí)俗。民俗習(xí)慣是民間承襲相沿的生活方式，它強調(diào)整體秩序?qū)€體行為的規(guī)范性和道德約束力，具有特定的文化內(nèi)涵及獨特的行為約束力和道德感召力，高度契合中華民族傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)涵。以史觀禮，它涵蓋了政治社會和家庭生活等一整套約定俗成（非法律形式）的行為規(guī)范和道德價值體系，有利于構(gòu)建“和諧融通”社會秩序。

（三）禮治說

通過孔子“以禮治國”政治主張，了解古禮是治國理政的重要工具。孔子認為，用德和禮治國，比起政和刑治國，更能體現(xiàn)“民者為天、德者為王”政治智慧。孔子在《禮記·經(jīng)解》中說：“恭儉莊敬，禮教也”，表明禮儀具有道德教化功能，他要求“德者”通過“克己復(fù)禮”達到“德行統(tǒng)一”，形成“內(nèi)圣外王”的道德人格，升華一種群體性的道德意志，最終以道德自律社會化即德治，達到“以禮治國”理想境界。以史觀禮，孔子致力于推行一種“上溯式”政治視覺，以“禮教”推動“德治”，以“德治”推動“國治”，以道德教化和勸導(dǎo)作用，實現(xiàn)人性關(guān)懷，構(gòu)筑和諧社會。

二、巧加應(yīng)用：知禮以達行，達行以敬德，禮儀課終極道德任務(wù)

現(xiàn)代信息社會，有效溝通尤為重要。應(yīng)用有法則，達行有階梯，通過“禮三篇”實踐階梯，指導(dǎo)中職生在社會交往中，講規(guī)矩，有教養(yǎng)，懂溝通，以高尚的道德人格，融通人際關(guān)系。

（一）規(guī)矩篇

禮者，講規(guī)矩。許慎說：禮者，履也。所謂“履”，指車輪壓過的痕跡，引申為前人立下的規(guī)矩和做人道理。現(xiàn)代社會注重人際溝通，溝通消除“人際間隙”，獲得“和諧融通”人際關(guān)系。溝通講規(guī)矩，是人際溝通的根本大法，也是全社會共同遵守的剛性約束，沒有規(guī)矩不成方圓，遵循“待人以敬，尊重為德”的原則，心中有規(guī)矩，交往有尺度，交往過程容易獲得認同和尊重，高度契合我國公民道德建設(shè)綱要，為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定基礎(chǔ)。

（二）教養(yǎng)篇

禮者，有教養(yǎng)。荀子說：禮者，養(yǎng)也。所謂“養(yǎng)”，指教養(yǎng)，引申為待人處世的道德修養(yǎng)即教養(yǎng)。禮儀教育是行為規(guī)范的養(yǎng)成教育，修煉“君子和而不同、存同而求異”待人之道，修煉“大事講原則，小事講變通”處事智慧，修煉“耽于苛責(zé)無以為伴，謙恭禮讓君子大雅”處世態(tài)度，才能成其為教養(yǎng)，有教養(yǎng)才能文明。禮儀教育也是道德人格的養(yǎng)成教育，馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，體現(xiàn)“以規(guī)范實現(xiàn)自律，以自律體現(xiàn)涵養(yǎng)”主體性原則，一個有道德涵養(yǎng)的人，首先是深諳道德規(guī)范而高度自律的人，才能成其為道德高尚的人，有道德才能高尚。

（三）溝通篇

禮者，懂溝通。孟子云：禮者，門也。所謂“門”，指人與人之間溝通的一扇門。人際溝通三大法則：黃金法則，強調(diào)從他人角度換位思考，俗事無是非，標(biāo)準(zhǔn)各不同，重要的是理解他人。白金法則，強調(diào)交往以對方為中心，情理先于事理，事理歸于情理，待人誠在心上，處事敬在事上。金鑰匙法則，強調(diào)交往以細節(jié)見精神，篤行于微，明德至翠，以道德品格感動人，實現(xiàn)人際融通。

禮儀課是準(zhǔn)職業(yè)人踏入社會、適應(yīng)規(guī)則的必修課，基于其“養(yǎng)正于蒙”顯性道德價值，從微觀的學(xué)禮勸德，到中觀的習(xí)禮養(yǎng)德，乃至宏觀的知禮敬德，以課堂為引導(dǎo)，延伸禮儀德育教育功能，提領(lǐng)禮儀“律己敬人”精神內(nèi)核，提升社會道德感，培養(yǎng)高度道德自律和具有高度道德感的社會公民。

參考文獻：

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