有教無類的智慧

有教無類是我國悠久歷史文化中最閃耀人性光輝的傳統智慧，為我國人民大眾享有公平教育機會首開先河，為我國優秀儒家文化的千年傳承做出了重要功績，為我國文明成為東方明珠貢獻了獨特基因。但是，我們對有教無類智慧歷史價值的理解存在爭辯與局限，所以要準確把握有教無類智慧的思想和內涵。

有教無類智慧的產生有其獨特的社會歷史背景。學在官府是奴隸社會的傳統，有教是奴隸主貴族的特權，貴族以外則無教。隨著春秋晚期奴隸社會王權衰落，奴隸主階級分封和宗法制度失序，社會動蕩，諸侯爭霸，戰亂頻繁，天下大亂，以致“官學”漸廢，禮崩樂壞，社會處于“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”境況。作為封建地主階層的孔子，家道衰敗使他產生迫切的責任感和使命感，懷有強烈的濟時救世精神。孔子順應歷史發展的潮流創辦私學，提出了“有教無類”的思想，讓“學在官府”走向“學在民間”，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，是具有劃時代意義的創舉。

什么是有教？一是有教的機會，即強調了人人都有受教育的權利，體現了受教育的公平性。二是有教的課程，即所謂“子以四教：文、行、忠、信”。李充解釋“四教”為：典籍辭義謂之文，孝悌恭睦謂之行，為人臣則忠，與朋友交則信，以文發其蒙，行以積其德，忠以立其節，信以全其終。三是有教的目標，即仁智勇的君子，后來經孟子發展為“仁義禮智”，董仲舒擴為“仁義禮智信”。這“五常”成為中華倫理價值體系中的最核心要素。所以有教是公平之教，是文行忠信之教，是仁義禮智信之教，是成就君子人格之教，是每個學人都向往之教。

什么是無類？一是教育的對象無類。沒有貴賤、貧富、智愚、地域、年齡的區別。二是教育的學制無類。夫子設科，往者不追，來者不拒，自行束修以上，未嘗無誨，且誨人不倦。師傅領進門，修行在個人，提倡自覺自知，自強自重，止于至善。三是培養的人才無類，經過教育都能成為君子。愚者能智，惡者能善，不肖者能賢，賤者能貴，貧者能富，從而改變世襲社會里士之子恒為士，農之子恒為農，工之子恒為工的現狀。所以無類是無世襲之類，無天生之類，有教就可以打破有類，就可以“朝為田舍郎，暮登天子堂”，就可以實現理想和抱負。

有教無類是一種教育智慧。教育的本質是立人。有教無類培養具有君子完滿人格的人，人人都能成人，人人都能為仁為善，人人都可成為君子，或者人人都在成為君子的路上。有教無類是一種昭示，一種指引，使人人都為擁有君子人格而努力學習，努力成長。有教無類作為教育智慧，肯定人的價值、提升人的能力、弘揚人的精神力量，實現人的和諧發展，展示的是一種教育理想。

有教無類是一種政治智慧。春秋時期生產力的提高，物質財富的增加，新興地主階級的興起，社會處在分化大變革時代。如何建立合理的社會階層流動機制，對于重建政治生態和社會價值體系就尤為重要。有教無類，學而優則仕，為社會分化提供了一種“從身份到契約”的轉換機制，為政治文明和社會進步創設了穩態運行的基礎與環境，逐漸形成主流的政治認同心理，社會生活方式和族群關系準則，為國家治理提供了一種開放、自由、平等、流動的社會分層機制，機會均等，從先賦轉為自致，每個人都可以通過自身努力，在履行契約的過程中實現自由流動。有教無類作為政治智慧，讓每個人都能從身份社會轉向契約社會，本質上是人的解放，是用法治取代人治，用后天努力取代對先賦特權，使社會成為一個互聯互通的異質體系，使全體國民享有共同的政治生活和政治理想。

有教無類是一種文化智慧。中華各民族之間長時間、多層次、反復進行的族群、政治、文化的互動中，有教無類促成了一種“重文化關系而輕種族關系”的共識，使各民族共同接受華夏核心文化的秩序規范并傳承千年，形成共同的價值觀念與意識形態。中華一家親的族群融合本質是一種政治、文化與價值觀的融合。有教無類作為文化智慧，使兩千年來的中國在面臨多民族文化的競爭、政權交替時，族群仍融合，文化仍承續，呈現出文化為本體，政治為功用的社會發展格局，這既是中國模式，也是中國智慧。

在全球化時代，國際競爭日趨激烈的背景下，有教無類作為一種中國智慧仍然具有重要的樣例意義。國際競爭是綜合實力的競爭，是科技經濟的競爭，更是政治文化的競爭。科技經濟競爭是一種硬實力的競爭，政治文化競爭是軟實力的競爭。沒有硬實力，一打就跨，沒有軟實力，不打自跨。以中國優秀傳統文化打造中國價值體系，建設中國精神家園，文治武功內外兼修，修得中國胸懷、中國視野和中國本領，修得治國平天下智慧，以中國類同實現天下大同。