動畫電影創作與民族文化的結合

[摘 要] 動畫電影《大魚海棠》將中國民族文化融入了影片精美的畫面當中，通過精美的視覺大餐，讓觀眾感受到中國民族文化的博大與精深。12年精心的制作，使影片每一幀畫面都可以作為電影海報宣傳，影片中素材的靈感來源于古籍《逍遙游》《山海經》《列神傳》《詩經》《搜神記》等。單薄的故事結構雖然評論不一，影片宏大耐人尋味的民族文化卻值得觀眾細細品味。

[關 鍵 詞] 動畫電影創作；民族文化；《大魚海棠》

[中圖分類號] G124 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2016）33-0172-02

一、民族文化的本義

（一）文化的概念

文化的概念比較廣泛，文化學的鼻祖泰勒曾給其定義：“文化，或文明包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。”是人們認可的可以不斷傳承的意識形態，文化也是一種人類創造的社會意識形態。

（二）民族文化的概念

民族文化相對于文化更狹窄，其反應了不同民族在發展和創造過程中形成的各異的民族文化，包括物質和精神文化，人們的吃、穿、住、行等，都屬于物質文化，民族文化也反映了該民族的發展水平，也是文化發展的根基所在。

國產動畫電影《大魚海棠》主打了民族文化牌，早期的國產動畫電影往往是《大鬧天宮》《天書奇談》《哪吒鬧海》《寶蓮燈》等，近幾年有了《大圣歸來》和《大魚海棠》。《大魚海棠》動畫電影創作將中國民族文化有效地融合在一起，產生了良好的票房效應。

二、《大魚海棠》動畫電影創作的筑夢之旅

（一）典故主題的孕育

2004年梁旋和張春創作了7分鐘左右的《大魚海棠》短片，和皮克斯動畫工作室一樣，在制作一部動畫電影前，會制作一段短片。《大魚海棠》小短片講述了一個女孩的夢，夢中養了一條魚，隨著時間推移魚的身體不斷長大，當澡盆都裝不下它的時候，就飛出了窗外的故事。梁旋和張春將這個短片送到北京電影學院參加動畫學院獎，使短片第一次出現在人們的視野中，通過網絡傳播的方式，在網上獲得了巨大的點擊量。

《大魚海棠》來源于戰國時期莊子的《逍遙游》，電影中還融合了很多古籍：《山海經》《列神傳》《詩經》《搜神記》等。電影中主角的名字，椿、湫、鯤都來源于《逍遙游》典故，“北溟有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也”“上古有大椿者，八千歲為春，八千歲為秋”。導演在給配角起名字時也十分用心，很多配角的名字也取自古籍中，例“南祝融，獸身人面，乘兩龍”火神祝融取自《海內經》；“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”木神句芒取自《海外東經》；“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍”蓐收取自《山海經·海外西經》；“共工氏有子曰句龍，為后土”后土取自《左傳·昭公九年》。導演將中國傳統文化通過起名的方式很好地融入其中。

（二）質量為上的電影眾籌和外包制作

歷時制作12年，電影中每一張細膩的畫面都可以作為屏保截圖，這種質量為上的制作方式，也給團隊帶來了巨大的困難，制作資金發生了斷裂，2013年梁旋和張春在網上發起了眾籌，在網上售賣電影周邊產品，起初籌資目標為120萬元。售賣周邊產品為：80元一套的電影主題明信片和120元的電影主題筆記本，通過網上售賣兩種售價不菲的物品，短短幾天的時間售罄，3600人參與眾籌，遠超預期目標，獲得了160萬元的眾籌資金。還形成了良好廣泛的粉絲效應，最后得到了光線傳媒的投資，盡管12年來，電影不斷跳票，通過微博和網絡眾籌等營銷手段，強化了和粉絲們的互動，每個粉絲都心牽《大魚海棠》的制作，形成了一個龐大的命運共同體。

《大魚海棠》彼岸天公司，為了提高電影的質量和效率，也借鑒了日本電視動畫制作的方式，采用外包的方式進行制作，找了韓國制作《科拉傳奇》的Studio Mir工作室制作。電影背景音樂采用了很多中國的民族樂器，如編鐘、陶笛和嗩吶等配樂，彼岸天還請了日本著名音樂制作人吉田潔制作，吉田潔耗時兩年多，將《大魚海棠》的背景音樂做得很到位，賦予了人物該有的情感，既到位又克制。但由于人物角色塑造單薄，所以觀眾在觀看時沒有太大的觸動。

（三）大眾傳播式的宣傳發行

通過眾籌，一種新的營銷方式，創造了國內動漫電影最高眾籌金額，提高了粉絲的參與度。彼岸天充分利用新媒體平臺進行營銷。通過微博，導演將每個環節實時動態跟新，還得到了很多知名演員的評論和轉發，微博好幾次登上熱榜。在一些熱門的公眾號上，不斷有《大魚海棠》的宣發文章推送，使更多的人提前認識到了這部電影。在AcFun和bilbili網站上，“中國”“希望”等詞通過著名主播嗚喵進行宣傳發布，主題曲《在這個世界相遇》吸引了大量的粉絲。無孔不入的大眾傳播宣傳發行，在電影還未上映前，就培養了很多觀眾群體。

三、《大魚海棠》濃烈符號氣息的民族文化

（一）民族文化的客家土樓

《大魚海棠》的故事場景富有濃厚的中國傳統民族文化，椿和村民們居住的房子，借鑒了福建客家土樓。福建客家土樓始于元宋，主要分布在閩西地區，客家人因為戰亂饑荒等原因被迫向南遷徙。最后在福建安定了下來，最初為了適應南方溫暖的氣候和野獸的不斷侵擾，采用群居的方式居住，共同應對困難，形成了客家土樓這種巨型聚居建筑。建筑結構多以土墻和木梁為主，具有一定的防衛功能。常見的組合形式有圓樓、方樓和五鳳樓等。雖然閩南地區的和閩西地區的客家土樓，在外觀上非常相似。但電影中卻采用了閩西地區內部通廊式的平面布局。因為閩西地區大家族較多，閩南地區大家族較少，閩南地區的客家土樓在內部往往采用單元式平面布局，這是兩個地區客家土樓最大的區別。

（二）民族文化的傳統器物

油紙傘、紅燈籠、陶笛、香囊和絨線球等，影片中有著大量民族文化的身影，例如，嫘祖原來為黃帝的元妃，影片中她使用束綜提花織機，織滿了一整個星空，采用這種方式紀念嫘祖創造的養蠶絲制作絹布技藝。靈婆給椿晚上來找她的信物核桃，起源于漢隋的文玩核桃。影片中大量的牌匾也有很意味。例如，升樓大殿里掛著“天行有常”來源于《荀子·天倫》，暗喻椿執意救鯤的舉動雖然是出于好心的彌補，但違背了自然規律，必定會招致巨大的災難。

四、《大魚海棠》觀眾情感缺失的敘事結構

《大魚海棠》精美的畫面和人物造型，觀眾產生了兩極分化，主要原因如下：

（一）單薄的人物塑造和人物關系

來源于博大的中國傳統文化，在人物塑造上過于單薄，雖然大量借鑒了傳統民族文化，但只浮于符號化，并沒有實際的內涵意義。椿穿的是民國時期的服裝，同個村子里的祝融，他們的服裝卻是遠古時期的服飾，不屬于同一個世界。

（二）雙導演制中心意圖強烈，缺少強烈的情感帶入感

該動畫電影制作采用了雙導演制，梁旋負責故事腳本，張春負責美術，這樣的雙導演制在中國鮮見，在美國比較常見，雙導演通常分工比較明確，一個導演負責美術設定，另一個導演負責故事結構。最終出現了影片的美術設定非常精美，故事情節單薄的現象。

（三）深沉復雜的人性和社會化問題，缺少共鳴

影片一開始，旁白出現的3個問題，“我是誰？我從哪里來？我要去往哪里？”影片結尾相呼應的是對于這么復雜的人性或社會問題，作者的觀點是生命旅程來之不易，不妨大膽些，愛一個人，攀一座山，追一個夢。這么復雜的哲學問題，讓觀眾產生不解，不適合老少皆宜的動畫。這樣的問題，一部動畫電影也沒有辦法解釋。相比于好萊塢動畫電影特點，有著簡單的故事情節，豐富的細節，類型化的人物造型，主題正義，價值觀引導正向。《大魚海棠》中主線沖突矛盾：椿一心想彌補自己在人間無意犯下的錯，復活鯤。但椿執意復活鯤，給她的村子帶來了災難，椿的爺爺奶奶對椿也過度溺愛。缺少沖突的故事結構，將個人利益凌駕于集體利益之上，和中國傳統文化相背離，使觀眾不會認同椿的行為和情感，讓非常精美的畫面和故事情節格格不入，導致觀眾的兩極分化。

五、結語

華夏五千年之久的傳統文化，是無數動畫創作者的寶貴源泉。曾經的《大鬧天宮》《哪吒鬧海》《寶蓮燈》等，有效地吸取了中國民族文化，形成了世界動畫中的中國學派。背負著中國動畫希望的《大魚海棠》在中國傳統文化這個寶藏中，反復挑選了12年，展現在觀眾面前的是充滿著傳統文化氣息美輪美奐的畫面。這些畫面經得起時間的反復推敲，通過民族文化這個視角可以很好地解讀這部電影。

參考文獻：

[1]李晨.八十風雨香如故：談國產動畫片的民族風格[J].中國兒童文化，2005（12）.

[2]孟航.文化實踐與民族地區的新型城鎮化道路[J].中國民族，2013（6）.