六法論中的“氣韻生動(dòng)”在現(xiàn)代插畫(huà)中的運(yùn)用

[摘 要] 謝赫的“六法論”在中國(guó)繪畫(huà)史上具有無(wú)可比擬的地位，其“氣韻生動(dòng)”的作畫(huà)追求更是“六法論”之核心精華。現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)是植根于古典繪畫(huà)藝術(shù)中的，現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)技法從其根源和本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，都借鑒或者運(yùn)用了古典繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)技法。而謝赫提出的“六法論”以及“六法論”中的“氣韻生動(dòng)”這一古典繪畫(huà)的理念，在插畫(huà)一書(shū)中的運(yùn)用最為廣泛，其形象性和感染力無(wú)不體現(xiàn)著“氣韻生動(dòng)”的傳統(tǒng)“六法論”。

[關(guān) 鍵 詞] “六法論”；氣韻生動(dòng)；現(xiàn)代插畫(huà)；借鑒；運(yùn)用

[中圖分類(lèi)號(hào)] J21 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2016）33-0178-01

南齊的著名畫(huà)家謝赫曾在《古畫(huà)品錄·序》一文中首次提出“六法論”這一概念，他指出的“六法論”包括：“氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類(lèi)賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)。”這一理論在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)史上影響深遠(yuǎn)，甚至可以說(shuō)，“六法論”概括了中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)特征和審美原則，是其最為精當(dāng)?shù)谋硎觯灾劣谥x赫之后的歷代畫(huà)家都以此為宗法。在清代人《四庫(kù)全書(shū)總目提要》里指出，謝赫的“六法論”提出之后千百年來(lái)一直為后代畫(huà)家所遵從；而在《簡(jiǎn)明目錄》里則對(duì)“六法論”也指出，畫(huà)家所言“六法”開(kāi)始于謝赫“六法論”。在“六法論”中，“氣韻生動(dòng)”居于首，是我們研究的核心和中心命題。“氣韻生動(dòng)”從其字面意思理解，即要求繪畫(huà)人在繪畫(huà)作品當(dāng)中刻畫(huà)的各種形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致，讓畫(huà)中人物或者事物通過(guò)這種生動(dòng)的表現(xiàn)而富有生命力和表現(xiàn)力，使一幅畫(huà)擁有了靈魂。現(xiàn)代的插畫(huà)藝術(shù)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中重要的組成部分，也是最具有表現(xiàn)意味的設(shè)計(jì)形式。它運(yùn)用和借鑒了繪畫(huà)藝術(shù)的技法，其中“六法論”中“氣韻生動(dòng)”便是插畫(huà)藝術(shù)傳承古典繪畫(huà)技法的藝術(shù)內(nèi)涵的表現(xiàn)。

一、形象與精神的高度統(tǒng)一

在謝赫“六法論”中，“氣韻生動(dòng)”所追求的是一種繪畫(huà)效果，也就是形神合一，是將畫(huà)面上的事物賦予靈魂，使其呈現(xiàn)一種“氣韻”精致的精神狀態(tài)，讓觀賞者可以透過(guò)平面的紙張感受到生動(dòng)的畫(huà)中世界。唐代著名書(shū)畫(huà)家張彥遠(yuǎn)在其著作《歷代名畫(huà)論·論畫(huà)六法》認(rèn)為：“若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也。”這種思想和當(dāng)時(shí)在文壇上形成的“氣韻”之風(fēng)有異曲同工之處。宋代人陳善寫(xiě)道：“文章以氣韻為主，氣韻不足，雖有辭藻，要非佳作。”這里表達(dá)出一篇好的文章，除了辭藻之外，必須有氣韻，否則難成佳作，說(shuō)的也就是要將辭藻之形和氣韻之神合二為一。而“生動(dòng)”一詞則是修飾“氣韻”的，它是一種精神狀態(tài)，是一種把“氣韻”變活的傳神之道。“氣韻生動(dòng)”便是要求繪畫(huà)作品中所刻畫(huà)的形象是活靈活現(xiàn)的，不能拘泥于之上，而要有一種生動(dòng)的體現(xiàn)，是畫(huà)上形象和畫(huà)中精神的有機(jī)統(tǒng)一，二者融為一體。畫(huà)中精神寓于紙上形象之中，紙上形象因畫(huà)中精神而活。

現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)作為一種藝術(shù)形式，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中一種重要的感覺(jué)傳達(dá)方式，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域占有重要的地位，它具有直觀的形象性、真實(shí)的生活感和美的感染力。在文化活動(dòng)、大眾公共事業(yè)、影視活動(dòng)、大眾傳媒、商業(yè)活動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)等多個(gè)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。現(xiàn)代插畫(huà)大都要求畫(huà)中的形象直觀且感染力強(qiáng)，亦即形象和精神的高度統(tǒng)一。插畫(huà)中的形象要能夠吸引人而且要有內(nèi)涵，要展現(xiàn)一定的精神魅力。插畫(huà)藝術(shù)中對(duì)形象和精神統(tǒng)一的要求和謝赫“六法論”中的“氣韻生動(dòng)”完全契合。

二、主體與客體的雙重互動(dòng)

畫(huà)家在作畫(huà)的過(guò)程中是一個(gè)將主體感情見(jiàn)之實(shí)踐于客體的過(guò)程，這一過(guò)程包含著主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)以及主體對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)和個(gè)人感情等諸多主觀因素的存在。所以好的作品必定是主體和客體雙向互動(dòng)、物我合一的一種絕佳狀態(tài)。亦即做到了謝赫“六法論”中的“氣韻生動(dòng)”。汪珂玉曾評(píng)述說(shuō)：“謝赫論畫(huà)有六法，首貴氣韻生動(dòng)。蓋骨法用筆，非氣韻不靈；應(yīng)物象形，非氣韻不宣；隨類(lèi)傳彩，非氣韻不妙；經(jīng)營(yíng)位置，非氣韻不真；傳移模寫(xiě)，非氣韻不化。又前賢論畫(huà)，有神、能、逸、雅之懸，以定品格；有軒冕巖穴之辨，以拔氣韻。所謂氣韻者，乃天地間之英華也。六要六長(zhǎng)，俱寓其間矣。”佳品之作的每一個(gè)過(guò)程都洋溢著“氣韻”的芬芳，如空氣一樣，無(wú)處不在，無(wú)所不包。插畫(huà)藝術(shù)作品中浸透著作畫(huà)者的感情，包含著作畫(huà)者的認(rèn)知，畫(huà)作亦即作畫(huà)者主體投射的產(chǎn)物，主體和客體的親密交流是一幅插畫(huà)藝術(shù)品具備形象性、感染力的關(guān)鍵。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)和現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)一樣，都體現(xiàn)了作畫(huà)者和畫(huà)作之間的互動(dòng)和交流，此為主體和客體之一重互動(dòng)。張小兵在《淺析“六法論”之“氣韻生動(dòng)”》一文中說(shuō)：“鑒賞論的‘氣韻生動(dòng)’是‘六法論’之核心，是一幅作品高低成敗之鑒定。”從本質(zhì)地看，“氣韻生動(dòng)”也是鑒賞一幅作品的核心，是審美者在審美的高度上提出來(lái)的范疇。它依據(jù)繪畫(huà)者主體的情緒及對(duì)于客體的感受以及對(duì)于這種感受的把握，是審美者鑒賞繪畫(huà)作品的過(guò)程即是鑒賞主體對(duì)畫(huà)作客體的形象性和精神狀態(tài)所做的一種評(píng)點(diǎn)和感受，亦是主體和客體的互動(dòng)和交流過(guò)程。插畫(huà)作品要想收到更積極的感染效果，其形象和精神狀態(tài)必定要和鑒賞者主體的認(rèn)知和心理感受高度契合，此即主體和客體之另一種互動(dòng)。在插畫(huà)藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，我們只有把握好這兩重互動(dòng)，才會(huì)創(chuàng)造出更形象，更富有感染力，更活靈活現(xiàn)的藝術(shù)作品。

中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)“六法論”對(duì)現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)有很多可資借鑒之處，“氣韻生動(dòng)”即是很具指導(dǎo)意義的一種理論黃金點(diǎn)。我們要充分利用我國(guó)博大精深的的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)，從而讓插畫(huà)藝術(shù)更具內(nèi)涵和韻味，迸發(fā)出更加靈動(dòng)、持久的活力。

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