《焦湖廟巫》與《枕中記》藝術(shù)性與思想性的比較分析

【摘要】：“黃粱夢(mèng)”的故事在中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河中流傳已久，知名度最高的莫過(guò)于沈既濟(jì)的《枕中記》。《枕中記》中，落魄書(shū)生盧生得神道相助，進(jìn)入一個(gè)枕頭之中，做了一場(chǎng)美夢(mèng)，在夢(mèng)中，他娶美貌的崔氏女為妻，并很快“建功樹(shù)名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)”，然而一夢(mèng)醒來(lái)，一切如故，一碗黃粱米飯都還沒(méi)有蒸熟。這個(gè)故事在文學(xué)長(zhǎng)河中絕非獨(dú)創(chuàng)，其源頭出自干寶《搜神錄》中《焦湖廟巫》一文。本文便將《焦湖廟祝》與《枕中記》做一個(gè)對(duì)比，分析兩者藝術(shù)性與思想性的異同。

【關(guān)鍵詞】：《焦湖廟巫》;《枕中記》;志怪小說(shuō);唐傳奇;藝術(shù)性;思想性

一、藝術(shù)性的不同

“小說(shuō)”二字最早見(jiàn)于《莊子·外物》篇：“飾小說(shuō)以干縣令，其與大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”指淺顯的旁門(mén)小道一般的言語(yǔ)，“小說(shuō)”與“大達(dá)”相對(duì)應(yīng)，與現(xiàn)在所稱(chēng)的小說(shuō)含義相去甚遠(yuǎn)。小說(shuō)真正出現(xiàn)與今相近的含義，是東漢恒譚《新論》：“若其小說(shuō)家，合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書(shū)，治身理家，有可觀之辭。”此時(shí)人們對(duì)于小說(shuō)的看法是街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)的內(nèi)容所構(gòu)成的短文，此時(shí)小說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始具有故事性。而小說(shuō)真正作為一種文體登入文學(xué)的長(zhǎng)河，可以說(shuō)是在漢晉六朝時(shí)，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾;會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書(shū)。”受到佛道思想的影響，魏晉六朝時(shí)期，社會(huì)上談神說(shuō)怪的風(fēng)氣很盛，因此出現(xiàn)了大量的志怪小說(shuō)，如東晉干寶的《搜神記》、舊題魏曹丕的《列異傳》等。這些小說(shuō)大多以探神說(shuō)怪為主要內(nèi)容，彌漫著封建迷信的色彩，其體制多短小精悍，每個(gè)故事大多不足百字。我們以《焦湖廟巫》為例：

焦湖廟有一柏枕，或云玉枕，枕有小坼，時(shí)單父人楊林為賈客，至廟祈求。廟巫謂曰：“君欲好婚否？”林曰：“幸甚。”巫即遣林至枕邊，因如坼中，遂見(jiàn)朱門(mén)瓊室，有趙太尉在其中，即嫁女與林。生六子，皆為秘書(shū)郎。歷數(shù)十年，并無(wú)思鄉(xiāng)之志。忽如夢(mèng)覺(jué)，猶在枕傍，林愴然久之。

這種志怪小說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作的成分在其中很少。應(yīng)該說(shuō)，六朝人還沒(méi)有形成真正的小說(shuō)意識(shí)，更多的是把志怪小說(shuō)作為一種“史”的題材進(jìn)行撰寫(xiě)，很少有情節(jié)的提煉與人物形象的刻畫(huà)。所以魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中有一個(gè)著名的論斷：“六朝時(shí)之志怪與志人的文章，都很簡(jiǎn)短，而且當(dāng)作記事實(shí)，及到唐時(shí)，則為有意義的做小說(shuō)。”可見(jiàn)魏晉六朝的志怪小說(shuō)的一大特點(diǎn)，即“叢殘小語(yǔ)”，“尺寸短書(shū)”，這個(gè)時(shí)候的志怪處于小說(shuō)這種文學(xué)體制的初級(jí)孕育階段。

“傳奇者流，源蓋出于志怪”，唐代小說(shuō)是六朝小說(shuō)的繼承與發(fā)展，我們可以從題材的繼承性中找到端倪。如《枕中記》出自中唐沈既濟(jì)，其故事內(nèi)容與《焦湖廟巫》具有一致性。《枕中記》的男主人公盧生，行至邯鄲道中投宿在一家旅店里，遇到一位得神仙術(shù)的道士名呂翁，于是進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，在夢(mèng)中迎娶了清河崔氏女為妻，第二年考取進(jìn)士，接著就做了秘書(shū)省的校書(shū)郎，監(jiān)察御史，起居舍人等官職。第三年做了同州刺史，陜州牧使，在陜州開(kāi)鑿運(yùn)河，當(dāng)?shù)鼐用窀卸鞔鞯拢瑯?shù)立了紀(jì)念碑，后又被中央召喚做了京兆尹。后遭宰相猜忌而左遷，三年后遷回被冊(cè)封為燕國(guó)公，生得五子，各個(gè)才能拔群，在圣德寵渥中度過(guò)了一生……一夢(mèng)醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己仍然在旅店中，呂翁坐在旁邊，店主人剛蒸的黃粱米飯未熟。 “如是意想，在歆慕功名之唐代，雖詭幻動(dòng)人，而亦非出于獨(dú)創(chuàng)”，魯迅談到這篇小說(shuō)時(shí)，也看到了故事的繼承流變。但二者分別代表了兩個(gè)時(shí)代的文學(xué)形式，《枕中記》是唐代小說(shuō)的代表，我們稱(chēng)之為“傳奇”，從內(nèi)容上來(lái)看，大部分的傳奇的題材與志怪是相同的，可以說(shuō)很大一部分是從六朝志怪演化過(guò)來(lái)的，但藝術(shù)性上有很大的差別。我們單就《焦湖廟巫》與《枕中記》做對(duì)比，多方面的探討其藝術(shù)性上的不同。

首先，從筆法上來(lái)說(shuō)，《焦湖廟巫》屬于實(shí)錄觀的筆法，基本上停留在“真人真事”的描寫(xiě)上，雖然我們今日看來(lái)大部分屬于荒誕不經(jīng)的封建迷信，干寶在《搜神記序》中說(shuō)：“發(fā)明神道之不誣。”這樣的意思是說(shuō)，即便正史，容或有失實(shí)處，何況傳聞之辭，是雖怪異不經(jīng)，亦有可信者。這種以實(shí)錄為核心的形式就難以稱(chēng)之為小說(shuō)，而視之為小說(shuō)的萌芽更為合適。而出現(xiàn)與唐傳奇鼎盛時(shí)期的《枕中記》，已經(jīng)自覺(jué)地把握了小說(shuō)的創(chuàng)作特點(diǎn)，通過(guò)想象和虛構(gòu)對(duì)人物和情節(jié)進(jìn)行加工提煉和典型化。

其次，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，《焦湖廟巫》描寫(xiě)的主角在于神仙怪異，而《枕中記》將中心放在了人本身，盧生夢(mèng)中的一切無(wú)不是平凡人生活中的真實(shí)渴求，而呂翁的角色更類(lèi)似于一個(gè)“引路人”，通過(guò)呂翁的出現(xiàn)，使得盧生體驗(yàn)到了人世間的所有美夢(mèng)，所以“寵辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣”。小說(shuō)主角由神轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍顺闪俗骷抑铝γ鑼?xiě)的對(duì)象，這是一個(gè)歷史性的突破。

再次，從側(cè)重點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《焦湖廟巫》側(cè)重與描寫(xiě)“幻”，《枕中記》卻著意于突出“實(shí)”，借助人生如夢(mèng)這一主題，《枕中記》之所以會(huì)發(fā)揮動(dòng)人的藝術(shù)魅力，在于它所安排的夢(mèng)境，是一個(gè)虛幻的世界，然而這樣一個(gè)虛幻的夢(mèng)境世界，反映的卻是無(wú)比真實(shí)的人生。作為主人公的盧生，在夢(mèng)境中享受到了榮華富貴，與此同時(shí)也遭遇了“同列害之”的讒毒，甚至不得已決心“引刃自刎”，緊接著“其妻救之”，好在最終“復(fù)為中書(shū)令，封燕國(guó)公，恩旨殊異”，“五十余年，崇盛赫奕”。這樣的人生可以說(shuō)是唐代每位仕途中人極力追求的夢(mèng)想，它是一段具有絕對(duì)真實(shí)性，普遍性和代表性的人生歷程。

二、思想性的不同

（一）政治思想

《枕中記》中盧生的夢(mèng)境實(shí)際上可以反映出唐代仕途之人的政治理想和抱負(fù)。唐代士子要想走上仕途，具體選拔途徑有三種：“門(mén)蔭”，“雜色入流”和“科舉”。 “門(mén)蔭”，也就是傳統(tǒng)的世襲制度。皇親，高官子弟可以直接世襲祖輩的爵位。“雜色入流”主要是六品以下官員的子孫，通過(guò)輪流擔(dān)任三品以上親貴的侍從，期滿十年在參加“銓試”，授予官職。“科舉”制度我們最為熟悉不過(guò)，爾后在宦海浮沉，不知道要經(jīng)歷多少競(jìng)爭(zhēng)與風(fēng)險(xiǎn)也未必能熬到高官厚祿。所以唐代的知識(shí)分子在夜半苦讀的時(shí)候不免生出許多幻想，這些幻想歸納起來(lái)大致可以分為兩個(gè)類(lèi)型：第一，美滿的婚姻——他們所娶的女子，不僅有閉月羞花之貌，而且出身宦門(mén)，身世高貴。第二，成功的仕途——為將為相，貴極人臣，百姓歌功頌德，皇帝任以重用，史書(shū)留名千古。我們來(lái)看枕中記的盧生，他的奇遇正是唐代士子夢(mèng)寐以求的人生，娶宦門(mén)女子，登進(jìn)士第，做宰相，子孫滿堂，生活奢華，又享高壽。另一方面，這個(gè)故事也反映唐代文人的落魄境遇，故事的開(kāi)端告訴我們盧生胸懷建功立業(yè)的志向，結(jié)果無(wú)法順利的通過(guò)科舉考試、長(zhǎng)期處在落魄不遇的境地，他認(rèn)為大丈夫“當(dāng)建功樹(shù)名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)，使族益昌而家益肥”，可惜的是，“今已適壯，猶勤畎畝，非困而何”。黃粱夢(mèng)融入了文人的政治體驗(yàn)與用世志向，所以《枕中記》面世后，時(shí)人目之為史書(shū)。甚至關(guān)于盧生的人物原型的探索也層出不窮，《管錐編》云：“汪師韓《讀書(shū)錄》卷四謂沈記影射蕭嵩事。”可知盧生的邊功之事是影射蕭嵩的。而盧生的河功之事，又非常類(lèi)似于李泌之事，當(dāng)代還有學(xué)者認(rèn)為盧生就是張說(shuō)。[1]這些研究無(wú)不反映了故事具有其真實(shí)性的一面，值得我們?nèi)ド钊胪嫖逗吞剿鳌?/p>

與之相比，《焦湖廟巫》一文篇幅較短，寥寥不足百字，其中并沒(méi)有包含自覺(jué)地政治思想內(nèi)涵，所以略之不提。

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（二）宗教思想

《焦湖廟巫》體現(xiàn)了佛教中的“有”“無(wú)”觀。“我國(guó)近代之純文學(xué)——若小說(shuō)、若歌曲皆與佛典之翻譯文學(xué)有密切關(guān)系。聞?wù)弑匾詾檎Q。雖然，吾蓋信之……我國(guó)自《搜神記》以下一派之小說(shuō)，不能謂與《大莊嚴(yán)經(jīng)論》一類(lèi)之書(shū)無(wú)因緣。”梁?jiǎn)⒊凇斗饘W(xué)研究十八篇》中這樣闡述佛教與《搜神記》的關(guān)系，可見(jiàn)佛學(xué)對(duì)志怪小說(shuō)的影響自不待言，這種影響在《焦湖廟巫》中可見(jiàn)一斑。

佛教在世界的起源是“有”還是“無(wú)”的問(wèn)題上給出的答案是后者，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中最為廣為傳頌的四句偈：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”凡夫俗子執(zhí)著于物質(zhì)追求，貪圖享樂(lè)，此之謂“有”，正因?yàn)槿藗兛嘈姆e慮的去追求“有”， 比如財(cái)富、妻妾子女、名聲地位、到頭來(lái)卻什么都沒(méi)有，竹籃打水一場(chǎng)空，人生才會(huì)有痛苦，才會(huì)有煩惱。而 “空”才是最高真理，旨在讓世人免生貪婪、追名逐利之心，教化大眾一心向佛，尋求內(nèi)心的平和，最后歸于解脫涅槃，結(jié)束世間的一切痛苦煩惱。楊林的經(jīng)歷，讓我們看到，人世間的事情虛忽縹緲，其如同慧能法師那句有名的四字偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”一樣，正因?yàn)槿f(wàn)物為“空”，沒(méi)有自性，是假名，所以是虛幻的，故才會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，倏忽萬(wàn)變。楊林沉浸在“有”的夢(mèng)境中怡然自得、流連忘返，所以無(wú)法接受夢(mèng)醒之后一“無(wú)”所有的落差，久久愴然。他沒(méi)有意識(shí)到的是，萬(wàn)物本來(lái)皆為空，所謂的功名利祿美滿人生本身就不曾存在過(guò)，亦或者說(shuō)這種凡夫俗子所追求的名利并不能等同于幸福美滿，甚至可以說(shuō)是悲劇的根源，因?yàn)橐坏?mèng)醒來(lái)，其所帶來(lái)的痛苦更令人無(wú)法自拔。所以蘇軾寫(xiě)下“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。 泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”的名句，其意味不申自明。

此外，道家追求無(wú)為，追求自然曠達(dá)，與《焦湖廟巫》功利難尋、美夢(mèng)易逝的創(chuàng)作思路暗自相合，這不能不說(shuō)明佛教深邃精湛思想與其它優(yōu)秀思想有異曲同工之妙，其中蘊(yùn)含的思想具有普世的價(jià)值。

與此同時(shí)，我們?cè)倏础墩碇杏洝贰Ｌ拼宓婪鹑虥_突，起伏并持。三教的教理不論階級(jí)的高下，統(tǒng)治著所有人的精神世界。因此為政者或者是宣教者，他們都非常賣(mài)力的宣揚(yáng)教義，《枕中記》的作者沈既濟(jì)便是其中一員，他雖然沒(méi)有信過(guò)佛教或者道教的記錄，卻頗有史才，唐德宗時(shí)做過(guò)史館修撰，《舊唐書(shū)》本傳稱(chēng)他“博通群籍，史筆尤工”，他緊緊的把握住了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子陶醉在虛無(wú)妄想榮華富貴夢(mèng)中的心理，并運(yùn)用佛道思想來(lái)匡正。《枕中記》包含了佛教的“有”“無(wú)”觀，更進(jìn)而一步的引申了佛教的“死生”觀。《枕中記》的故事是建立在生與死的對(duì)立上的。盧生由夢(mèng)中所悟的道理是：一個(gè)人即使實(shí)現(xiàn)了各種理想依然不免一死，而在面對(duì)死亡這件事實(shí)時(shí)，各種寵辱窮達(dá)、各種欲望的滿足，都將如夢(mèng)幻一樣不真實(shí)。首先，呂翁本人就是一個(gè)與死亡較為接近的存在，他是一個(gè)老翁，可以說(shuō)是死亡的象征。至于說(shuō)盧生，原來(lái)是充滿生命活力的年輕人，正是生命沖動(dòng)的象征。對(duì)于死亡及時(shí)間的毀滅性意義，他并未有真切的理解，仍是盲目的往前追求，于是呂翁才讓他入夢(mèng)，以悟到這種“死亡的內(nèi)涵”，在夢(mèng)與呂翁的對(duì)照之下，他終于領(lǐng)悟到了“人生如夢(mèng)”，于是他在故事的結(jié)尾“窒欲”，放棄了各種追求和欲望，失去了欲望的同時(shí)也失去了理想。

綜上所述，志怪小說(shuō)《焦湖廟巫》與唐傳奇《枕中記》，雖在故事上具有同源關(guān)系，但在思想上和藝術(shù)上都有極大的不同，他們分別代表了兩種不同的文學(xué)樣式，對(duì)于我們深入研究?jī)煞N文學(xué)樣式的傳承與對(duì)比具有不容小覷的意義。

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