從《狼圖騰》淺析漢族與少數民族的文化差異

【摘要】：《狼圖騰》描寫了額侖草原從一個廣闊美麗的大草原退化成大片荒漠的過程，以知青、漢族領導和牧民之間產生的各種沖突為藍本揭示了蒙漢兩族文化上的差異，從而反映出漢族與各少數民族之間的文化差異帶來的嚴重后果，引起讀者對各族文化差異的思考與重視。本文將從《狼圖騰》中反映的蒙漢民族之間的文化差異出發，推廣到漢族與其他少數民族以及其他少數民族之間，希望以淺薄的分析來正確認識各族間的文化差異，思考出正確對待民族差異、解決民族關系的態度與方法。

【關鍵詞】：文化差異;少數民族;文化傳承;和諧共存

一.少數民族與漢族文化差異的體現

1.宗教信仰

在廣大的少數民族地區，宗教信仰種類繁多復雜，給人以“百家爭鳴”的感覺。仍有少數民族至今仍較為普遍地保持著以萬物有靈為中心的原始宗教信仰：自然崇拜、動物崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜、薩滿教信仰等。《狼圖騰》中牧民所敬仰的騰格里就是一種自然崇拜，同時他們也信奉狼圖騰，但漢族人崇拜的是龍圖騰。與漢族不同，少數民族大多信仰宗教，而且有些整個民族都信仰同一個宗教。如回族、維吾爾族、烏孜別克族等都是穆斯林民族，全都信仰伊斯蘭教，藏族全都信仰喇嘛教。回族人大多信仰伊斯蘭教，禁食豬肉，而漢族人喜食豬肉，宗教信仰不同飲食習慣也會有所不同，相互尊重宗教信仰才是和平相處的基礎。

2.生活習俗

少數民族的習俗與漢族大不相同，但有一點是相同的，有些習俗神圣不可褻瀆，違背習俗的行為就是一種侮辱行為，因而少數民族的習俗和禁忌有利于多民族的友好交流。蒙古族，接待客人熱情親切，遞鼻煙壺，獻哈達，住蒙古包，穿蒙古服，實行天葬（現在也開始接受火葬），到蒙古包中做客，不能往火中灑水、扔東西，更不能吐痰或將火踩，農歷每月的初一、初八、十五不婚嫁、病人不遠行，不吃狗肉等。這些習俗和禁忌在《狼圖騰》也有跡可循：當地牧民打來黃羊以后會先送給知青一只羊腿，他們聽說農耕區的牧民殺狗吃狗肉食深惡痛絕，畢利格老人死后堅持要求天葬“以肉換肉”讓自己的靈魂升入騰格里。其他少數民如回族禁食豬肉;壯族愛蛙，有些地區還有“敬蛙儀”，在壯族地區不能捕殺青蛙、吃蛙肉;滿足注重禮儀，平時見面要行請安禮，并且他們禁食狗肉;去苗族人家做客不能夾雞頭等。

3.房屋建筑

少數民族由于聚居地的地理位置、氣候及地理因素的影響，對房屋建筑有特殊的要求，而漢族大多以磚瓦鋼筋混凝土為建筑材料，房屋以樓層居多。傣族竹樓牢固美觀防潮防震，羌族的碉樓牢固御敵儲糧，依山傍水的侗族鼓樓精致秀麗便于聚集民眾，苗族的吊腳樓干爽通風避濕氣，蒙古族的蒙古包溫暖易拆卸遷移，白族另類四合院華麗考究盡顯建筑藝術。各少數民族充分發揮集體的智慧創造了別具一格的建筑藝術。

二、文化差異所引起的各民族之間的現實問題

1.各族之間形成的刻板印象

《狼圖騰》的尾聲，由于不懂游牧民族的生存規則和草原的自然規律，不理解牧民對騰格里的敬仰、對狼圖騰的崇拜，盲目捕狼、開墾草地，強制變游牧生活為定居的農耕生活，超載放牧破壞了草原的循環系統，使廣闊美麗的額侖草原失去生命最終退化成荒漠。額侖草原的沙化不僅僅是文化差異導致的，但這種差異加速了草原的流失，加深了蒙漢兩族人民對彼此的誤解。這種誤解不僅僅存在于蒙漢兩族之間，它廣泛存在于各民族之間。

2.少數民族語言的流失

作為文化載體之一的語言，尤其是少數民族的語言正面臨流失的危險。中國是一個漢族人居多的國家，以漢語為普通話，重要教育機構、主流媒體、書籍、歌劇等語言傳播途徑均以漢語為主要甚至唯一傳播語，為了工作、學習、交流以及其他利益關系，很多少數民族的人必須學習漢語，甚至有些年輕人因其所接受的教育根本就不會講本民族的語言，所以有些少數民族語言就無法傳承逐漸流失。以蒙古族為例，調查顯示，在農業區，94%的蒙古族人會將流利的漢語，而34%的蒙族人已經完全不會講蒙古語了。1950年以來，東北地區赫哲語、四川西部的“倒話”、木佬語、阿昌族的仙島語等都瀕臨滅絕。其中，黑龍江黑河縣南部的“科壓卡拉語”語已經滅絕。當一種語言流失，你無法估計隨它而去的還有什么。少數民族語言的流失對整個中華民族而言都是一種巨大的損失。

3.民族古籍文獻等文化成果的衰亡

古籍文獻，詩歌戲劇寓言神話等各類文藝、文學作品皆靠語言來表達，古籍里蘊藏著豐厚的歷史文化知識，其他文藝作品也都記錄著一個民族的時代特征和故事，語言的失傳會這些瑰寶大失異彩，那些文字背后的意義也無從探究，中華文化的瑰麗花園痛失奇珍。云南省少數民族古籍整理出版規劃辦公室主任普學旺說：“20年間我們收集保管了3萬多冊古籍，這些少數民族古籍是各民族先民智慧的結晶，但隨著掌握民族語言的老人不斷去世，搶救工作已經刻不容緩”。《狼圖騰》里畢利格老人曾說：“我們們蒙古人有一個擔憂，就是我們的歷史大多不是我們自己寫的，而是我們敵人寫的。”，“漢人寫的書盡替漢人說話了，蒙古人吃虧是不會寫書，你要是能長成一個蒙古人，替我們蒙古人寫書就好嘍。”這些描述在一定程度上反映出少數民族在文化傳承上的弱勢。

4.漢族與少數民族的通婚

以蒙漢兩族為例，二者在人際關系的處理、家庭權力結構的認知、子女教育、生活習慣、宗教信仰等方面的差異會給家庭穩定和諧極大威脅造成。《狼圖騰》一文中曾提到：“你們漢人的花······花木拉（蘭），少少的有;我們蒙古的嘎斯邁，多多地有啦，家家都有。”蒙漢兩族對女子的期望上有很大不同，漢族女子多以溫順賢良為好，蒙古族則推崇勇猛勤勞。信仰伊斯蘭教的回族為了保證血統的純正非常排斥族際通婚，在《穆斯林的葬禮》中，回民韓新月和漢人楚雁潮的愛情因為民族、信仰的不同受到了家族的強烈反對和制止。

三、關于漢族與少數民族文化差異的思考

漢族與各少數民族的文化差異是不可消除的，也是不該消除的，這些特色鮮明的各族文化才構成了中華文化的華偉篇章。認識到這些文化差異，理解他們，在相互尊重、包容的前提下才能更好的共存發展。國家要重視少數民族的語言，并采取一定措施來保護語言的流失，少數民族也要鼓勵族人對本民族語言的使用和傳承，繼續開展雙語教學，加大少數民族聚居地學校的覆蓋率，舉辦漢族學生去少數民族學校體驗生活等利于促進多族交流的有意義的活動;多傾聽少數民族普通民眾的心聲，不搞大漢族主義。

作為大學生的我們，學好科學文化知識，培養多元文化的思維，與周圍少數民族同學相處和交流過程中多了解對方文化，友好對待少數民族同學，不偏見不歧視，在力所能及的范圍內深入少數民族聚居的偏遠地帶，把自己所學傳授給他們。在對待少數民族的問題上，辯證、區別看待少數民族人民，對于發動暴亂（如昆明3.01暴力恐怖事件）的分子不原諒不妥協，但對于少數民族無辜民眾仍然友好對待。

我有一個夢想，我希望有一天來自不同民族人不再因為自己的民族被議論，而是以自己的人格魅力和能力被人評判。我希望有一天來自各民族的人可以圍坐一張桌子，大家推心置腹談天論地毫成見親如兄弟。就像《狼圖騰》中畢利格老人一家與陳陣、楊克一般和諧融洽。我相信，有一天，這個夢想將會成為現實。

參考文獻：

[1] 高承海，黨寶寶，萬明鋼 /漢族與少數民族的民族刻板印象之比較/[J]西北師范大學報（社會科學版）2013.04.

[2] 霍達，《穆斯林的葬禮》[M]北京：北京十月文藝出版社，1988.

[3] 姜戎 ，《狼圖騰》 [M]武漢：長江文藝出版社 ，2004.

[4] 馬戎，潘乃谷 / 赤峰農區牧區蒙漢通婚的研究/[J]北京大學學報 1988年第3期.