“動物表演”的美學(xué)特征及文化

【摘要】：美學(xué)自古以來都是作為一種評判人類的各種審美活動和審美現(xiàn)象，存在于人類的生產(chǎn)生活中。動物界也存在美學(xué)，也不乏有人對動物界的美學(xué)作深入的研究，中國自遠古時代、西方自啟蒙運動開始就對自然界的美學(xué)做出了深刻的見解。

【關(guān)鍵詞】：動物表演文化;真、善、美;美學(xué);創(chuàng)新

1 緒論

美學(xué)自古以來都是作為一種評判人類的各種審美活動和審美現(xiàn)象，存在于人類的生產(chǎn)生活中。動物界也存在美學(xué)，也不乏有人對動物界的美學(xué)作深入的研究。 “人類本是動物界的一員，動物既代表了人類的起點，又以豐富多彩的被馴化的過程，刻寫了文明前進的腳步”[1]。事實上，藝術(shù)可以看作人對自己馴化能力及成就的自我愉悅。比如，詩歌代表了對語言的馴化，是對被馴化的語言能力的愉悅;音樂代表了對聽覺的馴化，是對被馴化的聽覺能力的愉悅[2]。當然，當人們用藝術(shù)化的語言和形式對動物進行馴化，也就出現(xiàn)了動物的“表演”，動物被馴化的過程同時也讓我們從中探討其所蘊含的美學(xué)。

“動物是人類的伙伴”[3]，同時也是賦予靈性、個性的物種，它們的“表演”已從遠古時代出現(xiàn)，古人謂之為“戲”，諸如馬戲、猴戲此類，然而馬戲并非今天我們所說的“馬戲”，而僅僅是讓馬進行表演的活動，猴戲亦然。盡管動物是在被馴化的基礎(chǔ)上進行表演，但是這樣的表演形式在某種程度上仍然表現(xiàn)出了美感，遠古時代巖畫的狩獵、部落氏族的效仿動物的舞蹈到現(xiàn)代楊麗萍的孔雀舞等等，都顯示人類與動物的密切聯(lián)系，動物在模仿人類姿態(tài)的同時人類也從動物那里獲取各種美感模仿動物的姿態(tài)，在藝術(shù)化構(gòu)思的基礎(chǔ)上，形成一種全新的藝術(shù)表演形式。

2 “動物表演”發(fā)展史

2.1伴隨歷史發(fā)展的“動物表演”

早在原始氏族社會就出現(xiàn)了“圖騰崇拜”的現(xiàn)象，這也是原始時代“動物表演”雛形的基礎(chǔ)，由于原始人類的“圖騰崇拜”出現(xiàn)了把羊頭戴在自己的頭上舞蹈，在西方，更有甚者把氏族的名字都以動物命名——美國土著民族維安多特人，由狼氏、熊氏、龜氏、鹿氏、蛇氏等八個氏族組成[4]。新石器時代出現(xiàn)了人類畜牧業(yè)的原型，人們會把狩獵到的動物蓄養(yǎng)起來，舜帝曾經(jīng)蓄養(yǎng)過大象，漢朝也將大型的動物，如，虎、獅、熊等動物圈養(yǎng)在馴獸園和斗獸場，動物表演在這一時期經(jīng)常以大型動物、貴族階層、激烈程度為特色的[5]。漢唐時期的盛大雄偉到宋元時期已經(jīng)漸漸消退，為了滿足王公貴族享樂的大型動物表演在這一時期也淡出舞臺，取而代之的是民間的中小型動物表演。到了明清時代，情況就發(fā)生了變化。動物表演不再是皇家嬌慣的寵兒，而成了江湖流浪的棄兒[6]。

2.2 “動物表演”美的大觀

如上所述，“動物表演”在不同的歷史時期表現(xiàn)出不同的歷史特點，在此基礎(chǔ)上，每一種動物的表演形式卻蘊含了不同的美感。在審美過程中，不僅主體的審美尺度決定著主體對對象作怎樣的審美判斷，而且對象的感性特征也決定著主體對它作出怎樣的審美判斷[7]在動物被馴化的過程中，馴養(yǎng)人的審美決定動物表演過程中所表現(xiàn)出的美感，在這一過程中，需要主體與客體的統(tǒng)一。美學(xué)家阿瑟﹒丹陀在《藝術(shù)作品和現(xiàn)實事物》中說過：“兒童模仿鸕鶿，比真正的鸕鶿更奇妙?！?“動物表演”本就是一門藝術(shù)，藝術(shù)必然會引起人們對于它的審美需求，進而成為一種審美活動。

3 “動物表演”美學(xué)特征的表現(xiàn)

真、善、美是藝術(shù)形式與美學(xué)相統(tǒng)一的必要條件，讓每種獨特的藝術(shù)形式都有意味美;以及寓情于景、情景交融的意境美。

3.1“動物表演”的意境美

格羅塞的《藝術(shù)的起源》中記載了一個“獵人與鳥”故事，這樣的動物表演形式雖然是人類在模仿動物的姿態(tài)，卻在情感的表達上非常突出，讓觀者心領(lǐng)神會到獵者從糾結(jié)到喜悅再到傷心到最后開心的心緒，雖然并沒有如夢如幻的景物作支撐，但是在表演過程中將這些“情感”表達的淋漓盡致。

《詩經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”也是一種動物的表演形式，鳥類的鳴叫，往往富有音樂感[8]這樣具有節(jié)奏感、韻律感的動物表演形式也產(chǎn)生了審美意識，同時，人們在享受這種審美愉悅的同時也感受到身處其中的意境美。

3.2“動物表演”的意味美

“動物表演”不僅有形式美，還有意味美，作為一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，“動物表演”依舊收到社會生產(chǎn)生活的影響，社會生產(chǎn)生活不僅使“動物表演”于不同的社會歷史時期體現(xiàn)了不同的特點，而且“動物表演”也對社會生產(chǎn)生活具有發(fā)展的作用，形成了“積淀社會內(nèi)容”的意味美。和隋煬帝喜歡收集成斛的螢火蟲卑微興趣相反，唐玄宗愛好的是幾百匹駿馬同時登場的恢弘氣勢，然而，隋王朝的命運也像螢火蟲那樣，在歷史的長夜中微微閃爍了一下便歸于死寂，幾百匹駿馬的氣勢和歷史上的“開元盛世”正好相稱。著名的美學(xué)大師宗白華先生曾說：“只有活躍的具體的生命舞姿、音樂的韻律、藝術(shù)的形象，才能使靜照中的‘道’具象化、肉身化。[9]

在舉世聞名的古羅馬大斗獸場舉行人與人、人與獸、獸與獸殘酷的搏殺的同時，中國的大漢王朝也同樣舉行類似的大型的動物表演。司馬遷《史記·張釋之馮列唐傳》記載，漢文帝曾經(jīng)親自視看宮中的“虎圈”

（張）釋從行之，登虎圈。上問上林尉諸禽獸簿，十余問，尉左右視，盡不能對?；⑷莘驈呐源緦ι纤鶈柷莴F簿甚悉，欲以觀其能口對響應(yīng)無窮者。文帝曰：“吏不當若是邪？尉無賴！”乃詔釋之，拜嗇夫為上林令。

漢代就有“虎圈”而且漢代斗獸的情形，各個地方都有所記載，漢代進行大型動物的斗獸表演無不由于在漢代生產(chǎn)力水平高，大型動物的表演也符合了漢唐雄偉的氣勢，這樣的獰厲血腥的時代也是由其經(jīng)濟發(fā)展水平所鑄就的。

與漢唐雄偉的氣勢相對比，宋元時期的“動物表演”就顯得“小家子氣”了一點，宋王朝重文輕武，沒有漢唐的氣勢，多了一份市井氣。一方面，理學(xué)家敦敦教導(dǎo)人們要“存天理，滅人欲”，另一方面，人們前所未有的把生命的熱情傾注于現(xiàn)世的娛樂消費之中。[10]斗雞、蛤蟆說法、鳴蟲吟唱等，相較于漢唐的血腥爭斗，宋元的動物表演更多了一份文雅的美、優(yōu)雅的美。

4 “動物表演”美學(xué)風(fēng)格成因

4.1歷史的積淀

“動物表演”從氏族部落野性的舞姿到明清時期市井的競技，每一個歷史發(fā)展階段都體現(xiàn)各個歷史階段發(fā)展的特點，因此其美學(xué)風(fēng)格的形成基礎(chǔ)也必然是歷史的積淀。 歷史的積淀鑄就了王朝的特點，也從而成就了“動物表演”各個階段不同的風(fēng)格特征。

4.2文化的基因

中華民族潛在的文化基因促成了“動物表演”美學(xué)風(fēng)格的形成，漢朝“獨尊儒術(shù)”和宋元時期“理學(xué)”“務(wù)實”的文化因素所不同，也就造就了漢朝大型“動物表演”的發(fā)展和宋元中小型“動物表演”的發(fā)展。

5 結(jié)語

“動物的表演”隨著人們欣賞要求的不斷提升，需要推陳出新，在某種意義上可以說，人的想象力有多大，動物表演的舞臺就有多大。[11]

注釋：

[1][2][3]韋明鏵：《動物表演史》，百花文藝出版社，2015年版，序。

[4][5][6]韋明鏵：《動物表演史》，百花文藝出版社，2015年版，第168頁。

[7] 劉驍純：《從動物的快感到人的美感》，山東文藝出版社，1986年版，第22頁。

[8]韋明鏵：《動物表演史》，百花文藝出版社，2015年版，第150頁。

[9] 宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社，1987年版，第160頁。

[10][11]韋明鏵：《動物表演史》，百花文藝出版社，2015年版，第108頁。

參考文獻：

[1] 韋明鏵.動物表演史[M].天津：百花文藝出版社.2015

[2] 劉驍純.從動物的快感到人的美感[M].山東：山東文藝出版社.1986

[3] 朱光潛.談美[M].北京：北京大學(xué)出版社.2008

[4]〔德〕恩斯特·格羅塞著.藝術(shù)的起源[M].楊澤譯.北京：中國社會出版社

[5]〔美〕路易斯·亨利·摩爾根著.古代社會[M].楊東莼、馬雍、馬巨譯.江蘇：江蘇教育出版社.2005

[6] 童慶炳.文學(xué)概論[M].武漢大學(xué)出版社.1989

[7] 宗白華.藝境[M].北京大學(xué)出版社，1987