抗日時期的左權民歌綜述

【摘要】：民歌本來是特定區域的民眾滿足其精神需求的一個自足的藝術世界。在山西，左權民歌具有鮮明的地方特點，可以看作是一個相對獨立的色彩區。左權抗戰民歌是指1937年抗日戰爭爆發到1945年抗日戰爭勝利這一階段所產生的民間歌謠，它與當時的政治、經濟、社會思潮、生存觀念息息相關，具有鮮明的時代特征，烙上了“史”的印跡。

【關鍵詞】：抗戰時期;左權民歌;評價;作用

民歌本來是特定區域的民眾滿足其精神需求的一個自足的藝術世界。當社會發生劇烈震蕩的時候，它從內容到形式也順應著時勢發生裂變，實現新的選擇與重構，其結果是表現出了濃厚的民族情感與群體意識，成為整個中華民族的心音和時代的號角。在山西，左權民歌具有鮮明的地方特點，可以看作是一個相對獨立的色彩區。而本文左權抗戰民歌是指1937年抗日戰爭爆發到1945年抗日戰爭勝利這一階段所產生的民間歌謠，它與當時的政治、經濟、社會思潮、生存觀念息息相關，具有鮮明的時代特征，烙上了“史”的印跡。

一、地理位置

1、從普通地形來看

左權縣位于太行山巔，與河北、河南交界，傍中華民族發祥地黃河流域，歷史悠久，文物豐博，縣境內眾多的風物傳說、民謠、民諺，與生活息息相關，表現了左權人民對秀麗山河的贊美和對家鄉熱土的眷戀，表達了人民的智慧與企盼，特別是在日常生活中，喜、怒、哀、樂都通過自編自唱去表達。

2、從戰斗地形來看

它位于晉東南太行山巔，地跨清漳河兩岸，境內峰巒如聚，關隘險要，與冀豫接壤，是歷代兵家必爭之地。抗戰期間，中共北方局、八路軍總部、一二九師師部、太行區黨委等首腦機關駐扎在此，它是太行區黨委的試驗縣之一，特別是被譽為“第二延安”的麻田一帶駐有指揮華北抗戰的彭總、左權、劉伯承、鄧小平等首長，因此左權成為全國抗日的前沿陣地，是太行山革命根據地的“心臟”。

二、抗戰時期左權民歌的發展

抗日戰爭爆發后，大批文藝工作者奔赴太行山區，來到了左權縣，他們得知左權民歌很多，且有廣泛的群眾性，根據當時文藝統一戰線的要求，對左權民歌進行了整理、改造和創新，或遵循“擇善而存，擇優而取”的原則，刪除糟粕，留其精華;或用“舊瓶裝新酒”的方式，舊曲添新詞，創作出健康、新鮮、活潑的內容，一改傳統“開花調”那種纏綿悱惻，幽怨悲傷的格調，變陰柔為陽剛，透露出悲壯粗獷的“力”之美，有其獨特的審美風范。如《大娘呀》的舊詞是：“大娘呀，你坐下，你說咱今天做些啥？”內容為男女調情，淫穢低級;修改后一變而為“八路軍，你坐下，你說咱今天給你做些啥？”擁軍支前的主旨十分明顯。文藝的改革如一夜春風，使左權民歌容光煥發，賦予了新的生機，民歌成為宣傳群眾、教育群眾、武裝群眾的有力工具。當時無論開什么會，布置什么工作，都要事前事后唱支民歌進行宣傳，民歌成為聯絡群眾情感，密切干群關系的紐帶，許多熱鬧活躍的場面歌詞中也有記載，如“打起鼓來敲起鑼，春耕大會好紅火，婦女兒童前邊坐，歡迎縣長唱個歌”。民歌推動了生產自救、減租減息、抗災救貧各項工作，保證了抗戰的順利進行，充分顯示了文藝為抗戰服務這一革命功利主義的文學觀。

三、對抗戰時期左權民歌的評價

對抗戰民歌的評價也應該以它自身的性質，與中華民族的歷史發展進程的聯系及在中國文學史上所處的地位作為評價的標準。正如盧卡契所說：“表現現實的新的風格，新的方法，雖然總是和以前的諸形式相聯系，但它決不是由藝術形式本身固有的辯證法而發生的。每一種新的風格的發生都有社會的歷史的必然性，是從生活里面出來的，它是社會發展底必然的產物”。①由于當時廣大民眾文化水平較低和抗戰生活來得過于匆忙逼近，來不及細細打磨爬梳，因此左權抗戰民歌藝術上未免粗礪樸拙，但是特有的國情、特定的經濟地理、文化傳統釀就了特有的文藝形式，文藝作品必須帶有“老百姓喜聞樂見的中國氣派，才能受到歡迎，才能粘得住人”。②況且利用舊形式，并不是一切照搬，而是采用之際加以改造、創新，這有利于創造新的民族文藝。值得注意的是1942年毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發表后，左權民歌不但在內容上有了新的拓展，而且語言上運用老百姓易于接受的通俗易懂的口語，藝術表現方式上除采用直露胸懷的方式外，賦、比、興、白描、比喻、對比、設問等手法靈活運用，增強了表達效果。例如：

是誰，民兵大戰高兒梁？

是誰，群英大會受表彰？

是誰，兩次見了毛主席？

是他，殺敵英雄陳炳昌。

整首民歌通過層層設問，構制懸念，最后點出主人公，頗有藝術魅力。左權抗戰民歌，植根于民間藝術的肥沃土壤之上，是在抗戰的時代風雨澆灌下成長起來的，在整個抗日戰爭和抗戰文藝運動的鏈條中起到了其它地區、別種藝術無法替代的作用。從歷時的角度看，它是延安解放區文藝的延續和拓展，是世界反法西斯文學在東方的一翼，是爭取民族解放的“先鋒文藝” ，它在中國現代文藝發展史上的地位與意義是不可磨滅的。

四、左權民歌在抗戰時期的作用

事實上，19世紀末20世紀以來世界上被壓迫民族反帝反殖的民族解放斗爭此起彼伏，遙相呼應，互相支持已成為一種世界趨向，并在意識形態上成為具有重要地位的普遍思潮。左權民歌在歷史提供的條件下，把反帝主題發展到一個新的高度，由近代的把反帝反封建結合發展到把反帝與反對各種投降勢力結合，再與世界人民維護和平的斗爭結合，其先后的血脈是勾通的。這不僅豐富和發展了現代文學的反帝愛國主題，而且說明民眾的思想認識是伴隨著歷史的發展而前進的，具有較明確的“時代意識” ，標志著左權民歌在思想內容上達到了較高的品位。

作為紀實性史詩，左權民歌的深刻性還表現在其藝術的觸角伸向與抗戰關聯的各個方面，密集著許多重大的歷史事件，全方位地折射出了歷史信息，比之于先前的文人詩歌或民間詩歌內容上都有了新的拓展。

五、抗戰時期左權民歌代表作

《左權將軍之歌》

1972年前5月，左權將軍血灑太行山。 《左權將軍》是王恕先、閻濂甫和皇甫束玉三人在1 9 4 2 年左權將軍犧牲了以后，在同年舉行的“九·一八”左權縣命名大會前，為了紀念左權將軍而編寫的，原歌詞據黃甫束玉同志回憶：1942年為坪念左權同志的光榮物牡，由王怒先同志執筆，閣康甫、皇甫來玉等合作編寫。已有73年了。很快這首表達了全國人民為將軍報仇、血戰到底決心的歌曲，就在解放區迅速傳播開來，成為歌頌英雄、宣傳抗戰的歌曲中比較重要的一首歌曲，也成為了左權民歌中的經典。

皇甫束玉，被左權人視為泰斗級的人物，現已是87歲的老人，記者在左權麻田八路軍總部紀念館，發現了晉冀魯豫邊區政府發給他的二等模范戲劇工作者獎狀的照片，當時他在左權主要是做一些基層的工作。《左權將軍》的曲譜采用的是當地的一首小調，在原有小調的基礎上添加新的歌詞， 后來，這個小調成為了《左權將軍》的專用曲譜。因為對左權將軍有著很深厚的感情，所以創作時充滿了激情，當時編這首歌曲主要是為了宣傳。

相關文獻：

[1]盧卡契，《敘述與描寫》 ，轉引自《中國新文學大系》（1937— 1949年文學理論卷二，上海文藝出版社1990年版第249頁。

[2]參見柯仲平《談中國氣派》 ，原載1939年2月7日《新中華報》。