四興村納西族的宗教信仰現狀研究

【摘要】：宗教作為一種社會意識形態，其中隱含著許多人類歷史發展的文化內涵。人們不僅共同創造了人類的歷史，也創造了人類豐富的文化。在納西族的社會中，人們信奉東巴教、信奉佛教、基督教、祖先崇拜等，在漫長的原始社會發展進程中，人們共同效忠于自己的信仰，舉行共同的或分開的各種儀式，在這個過程中創造豐富的文化，承擔共同的生活。

【關鍵詞】：納西族;宗教信仰;祖先崇拜;

一、田野點情況介紹

納西族是我國的少數民族之一，分布在云南西北的麗江、迪慶以及大理等地州市，其中多數人聚居在玉龍納西族自治縣和麗江古城區。四興村距石鼓鎮政府所在地20.00公里，距市76公里。東與香格里拉縣的金江鄉隔金沙江而相望，南鄰石鼓，西鄰老君山，北鄰金莊鄉，且麗維線s225穿過四興村。“四興村現有農戶576戶，人口2149人，其中漢族有242人，少數民族1913人，納西族約有1600人。（四興村委會提供的2014年數據）。四興村是一個玉龍納西族自治縣石鼓鎮下轄的行政村落，它由十二個自然村組成，即呂莊村、塘上村、木斯主村等。四興村的村民大多信奉自然崇拜、祖先崇拜和動植物崇拜等。

二、四興村社會中的宗教信仰現狀

“宗教明顯是社會性的。宗教表現是表達集體實在的集體表現;儀式是在集合群體之中產生的行為方式，它們必定要激發，維持或是重塑群體中的某些心理狀態。”（引自涂爾干的《宗教生活的基本形式》第八頁）因此，在神圣的空間中，舉行各種形式的儀式能夠促進集體的認同感。神圣的生活是相對于世俗的生活而言的。

（一）祖先崇拜

祖先崇拜的儀式在四興村納西族社會中是最常見的宗教形式之一，在該地區人們普遍認為祖先是生活在另一個世界，它們生活的世界與現實生活的世界是一樣的，它們能夠看到現實生活中人們生活的現狀，但是現實生活中的人不能看到祖先生活的狀況。且人們一般認為人死后會變成三個靈魂，一個到祖先生活的地方去服侍祖先;一個則變成守護活著的家人的家神;而另一個則是轉世投胎為人。因此，在四興村納西族家庭中，每戶人家都有供奉家神和祖先神龕。首先，在日常生活中，祖先崇拜表現在：只要是殺雞、殺豬等的日子，都會給祖先供奉食物、酒、茶等;而且家庭成員晚上做夢夢到已經去世的祖先的時也要供奉祖先。其次，在滿月客、婚禮和喪葬儀式的過程中也經常祭祀祖先。滿月和婚禮主要是向祖先報告家庭成員的增加，讓祖先與人共享喜悅，并保佑新增添的家庭成員。而喪葬中供奉祖先是為了祈求祖先能夠照顧剛剛去世的家人的靈魂，能夠讓去世的人的靈魂找到祖先聚居的地方。此外，每當到節日和節慶的時候也要供奉祖先，如清明節都要帶上祭品到墓地祭拜祖先;每年大年初一或是初二都會帶著祭祀用品如餌塊、糍粑、豬頭肉、雞肉等到墳地去祭拜祖先;七月半，又叫“燒波”，舉行的祭祖儀式，在農歷的七月十三開始到十五一般持續三天。頭一天下午把祖先接來家中，供奉在神龕上，一直到第三天把祖先送出去。

（二）鬼神崇拜

鬼神崇拜是四興村納西族社會普遍信仰的宗教形式之一，它在儀式生活中和世俗生活中都有體現。在儀式生活中主要以婚禮為例來進行分析，人們普遍認為在婚禮中，新娘是一個薄弱的個體，她的靈魂容易受到惡鬼的襲擊，以此給新郎家帶來危害。因此，在婚禮過程中要舉行一系列的儀式，如新郎背著新娘跨火盆、新娘的嫁妝要用篩子在嫁妝底下篩一篩，其目的就是為了防止附身于新娘以及嫁妝上的惡鬼進入新郎家等。此外，在日常生產勞動過程中，人們遇到一些異常的事件時，就會認為是有惡鬼作祟，要進行祭鬼的儀式。若那天刮了一陣和平時不一樣的大風時，人們就會認為是鬼風，看見的人就會倒霉，甚至會把這些霉運帶給家人。因此，這天晚上，則就會給鬼神和祖先獻飯，希望通過祭祀祖先和鬼神來防止不好的事情發生。做豆腐的過程中，豆腐熬好后，放入了適當的石膏粉，但是豆腐沒有凝固，這時人們就會說這鍋豆腐是被惡鬼附身，不能夠使豆腐成形，為了能夠驅除惡鬼，做豆腐的人就會拿幾個火紅的干辣椒放灶上，以煙來驅除惡鬼，使豆腐成形。

（三）東巴教和藏傳佛教

東巴教是在藏族苯教的基礎上結合納西族傳統的原始宗教信仰而形成一種多神信仰的宗教形式。東巴教沒有系統的教義，沒有寺廟，沒有統一的組織。它有一系列的儀式，如每月初一、十五的祭天儀式，祭署、祭風等。分布在山上的納西族自然村落，有自己村落的祭天場所，每月初一、十五都會到祭天場所舉行祭天儀式。而壩區的納西族村落的祭天場所已成為農田，且東巴一般是出現在人們生病久治不愈的情況下，就會請東巴來念經，做儀式。由此，可以使生病的人痊愈，在這個過程中，這種類型的東巴則是扮演了一個能治病的巫醫的角色。該地區的納西族還信奉藏傳佛教，但是村民們平時不會念經拜佛，一般情況下，部分的村民在每年農閑的時候會到維西縣其宗的喇嘛寺拜佛。

三、四興村納西族宗教信仰的特點

宗教作為一種社會存在，發揮的功能是多方面的。宗教具有社會認同的功能，維護這個社會的功能。且宗教還具有精神調節的功能，能夠把人們不良的心理狀態調節到一個良好、相對平衡的心理狀態。四興村納西族的宗教信仰具有自己的特點。

（一）多種宗教信仰共存

納西族是個樂于接受外來先進文化的民族，它在形成和發展的過程中對外來文化取其精華，去其糟粕，形成獨具特色的納西族文化。在四興村存在多個的形式，人們都虔誠的信奉著這些宗教，沒有顧此失彼。甚至在許多的儀式場合中多種宗教形式共同存在，如在葬禮中，人們不僅要供奉祖先，還要舉行祭鬼的儀式。對于整個家族的成員來說，去世的人成為了自己的祖先，是像神一樣的存在，而對于非家族成員來說，這個去世的人的靈魂是具有危害性，是鬼魂，要舉行某些儀式防止這個鬼魂對本身的危害。且在有些自然村落舉行婚禮時，不僅要同時進行祖先崇拜的祭祀儀式，還要舉行東巴教的宗教儀式，如東巴念經、酥油點頭等儀式。

（二）宗教活動由老年人為主導

在四興村納西族社會中，大多數是由老年人來做各種宗教儀式。在該村的老人普遍認為他們活在世上的時間短，就要更認真、虔誠的供奉祖先，等到去世后，自己的靈魂就會受到祖先們的照顧，同時，也是為活在世上的人的福佑的祈求。在四興村，家事基本上都是女性來完成的，因此，在大多數情況下，宗教儀式祭祀用品大多數都是由女性來準備，之后老人再拿去祭祀。而沒有老人的家庭，各種祭祀活動都是由家族中的年長者來組織和完成。

四、結語

四興村納西族的宗教觀念中，人們遵循著遺留下來的一切宗教的行為規則，如果不按照這些禁忌和信仰規則來進行生產和生活的活動的話，就會喪失財務、健康等，這成了多種宗教現象在該地區普遍存在的原因之一。對于四興村的村民來說，這些觀念從就根深蒂固的存在于他們的腦海之中。在該村，家庭教育都是長輩們的言傳身教，小孩出生后就由老年人來照顧小孩，或者是父母親自照顧，所以不管長輩們到任何地方、做任何事情都會把小孩帶在身邊，因此，人們從小就學到了許多生產生活的技巧、宗教祭祀儀式等知識。

參考文獻：

[1]趙心愚.納西族歷史文化研究[M].北京：民族出版社，2008.

[2]涂爾干.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，2008.

[3]和少英.納西族文化史[M].昆明：云南民族出版社，2000.12.

[4]莫斯.巫術的一般理論[M].桂林：廣西師范大學出版社，2000.12.