老子生態觀研究

【摘要】：老子開創了中國的道家哲學體系，具有中國文化的獨特性和原創性，也是我國生態思想的發源之一。隨著社會的不斷發展，科學的不斷進步，人們逐漸意識到了生態文明建設的重要意義。關于老子生態觀思想的重新研究和解讀，對于傳承和發展中華民族熱愛自然、保護自然的優良傳統具有現實意義。

【關鍵詞】：老子;生態觀;價值

一、老子生態觀的哲學基礎

根據相關歷史資料記載，老子生活在春秋末年，他是中國哲學史上第一位哲學家。在殷周時期，人們一直認為萬物是由上天創造的，從老子開創道家哲學開始中國哲學的思維發生了一次重大的轉向，這是哲學思維對有神論的首次挑戰，臺灣的陳鼓應先生認為“中哲學的突破始于老子”[陳鼓應：老莊新論[M].北京：商務印書館，2008，第16頁。]。

老子的全部哲學是圍繞“道”這一最高概念展開的。老子的哲學核心范疇是“道”，它的本意是“道路”，后來老子將其抽離出來，成為了一個獨立的形而上的概念，但是“道”是什么，老子并沒有給出肯定的答案，需要人們在生活中體會它。我們可以根據《道德經》中的記載進行分析，他認為“道”是渾然一體，沒有具體形象，“有物混成” “惟恍惟惚” “吾不知其名，字之曰道”，關于這樣混沌不明的東西，老子并不知道是什么，只能勉強稱之為“道”。在老子看來“道”是事物變化發展過程中不可言說的規律性。老子在《道德經》中開門見山的提出“道可道，非常道”，他認為在日常生活中能夠言說的“道”并不是真正意義上的“道”，人們只有通過日常的不但積累，才可以達到頓悟的境界。但他又同時指出“萬物莫不尊道”，可見“道”又蘊含在世界萬事萬物之中，因此道是客觀存在于每一個事物之中的，它是普遍的、絕對的存在，并不能人為的消除，它是不以人的意志為轉移的。

老子將其本體論與宇宙生成轉化論相結合，他認為“道”即是世界萬物運動變化的起點，又是世界萬物變化的終點，自然萬物的始基是“道”，萬物依“道”平等的處于世界之中，并且按照“道”的規律展開，使萬物達到自然而然的平衡狀態。老子的生態觀是立足于宇宙生成轉化論基礎之上的，他的思想中先天的包含著自然主義，他比較系統、完整地揭示出了“天人合一”的思想，為后來莊子在中國思想史上明確提出“天人合一”說奠定了基礎，老子開啟了道家生態思想的先河，使之源遠流長影響至今。

二、老子生態觀的內容

老子的生態觀思想為我們解決人與自然之間的矛盾提供了一定的思路和啟示，對于解決當今時代的環境問題具有深刻的方法論意義。我們必須堅持具體問題具體分析，充分發揮主觀能動性，但切記不可牽強附會，更不能望文生義隨意發揮，要遵循客觀規律。

（一）“道法自然”的發展觀

“道法自然”是老子生態觀的基礎和核心，為正確處理人與自然的關系問題提供了思路和啟示。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，人是自然界的重要組成部分，人類必須以“道”的客觀性為前提，才能正確處理好人與自然的關系問題。人類在利用自然和改造自然的過程中應該以“尊重自然、順應自然、保護自然”為前提。老子思想啟發我們必須尊重自然界的客觀規律，不應該隨意改變自然運行規律，“道法自然”是維持生態平衡的關鍵。“自然”是老子生態觀思想的首位，強調人是自然界的重要組成部分，人類的生產生活是離不開自然的。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（四十二章）老子認為：世界萬物的本原是“道”，萬物生而平等，處于“自然而然”的狀態，這是老子以“道”為物質前提的生態觀。“道”是指萬物按照其自身規律運動變化，按照自然發展的規律，使萬物處于平等自由的狀態，才能達到萬物之間的平衡、和諧。“道法自然”就是遵循“自然而然”的狀態，順應自然，不強行把自己的主觀意愿隨便加給自然萬物。“道”生萬物，人類并不是自然界的主人，而是屬于自然界中一個十分重要的組成部分。因此，要想處理好人與自然的關系，就必須按客觀自然規律活動。老子提出了遵循大自然的生態規律是處理好人與自然關系的重要前提條件這一重要觀點。

（二）“天人合一”的和諧觀

老子的“天人合一”思想是處理人與自然和諧關系的最高境界，包含了人天共存整體思想。“天”是指“自然之天”，“人”是指人類自己，“天人合一”就是指人類與自然達到和睦相處的境界，也就是“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》）的狀態。人類是自然的一部分，無法離開自然獨立存在，要想達到這種和諧之美，就要尊重自然、順應自然、保護自然。“天人合一”就是人與自然相互滲透、相互作用、相互融合，作為認識的主體要遵循天地之道，要熱愛自然，體會自然之美，體會融入自然的樂趣。

三、老子生態觀的價值

（一）老子生態觀與可持續發展

人類在認識自然和改造自然的過程中，人為破壞自然的現象也層出不窮，環境的破壞、資源的過渡消耗，使人類的可持續發展受到了嚴重的威脅，人類把環境資源的保護列入了當今時代的重要課題。“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（六十七章）老子說：“他有三個寶貝，持守而保全著。第一種叫做慈愛，第二種叫做儉嗇，第三種叫做不敢居于天下的前面”，老子提倡簡單的生活方式，反對奢侈浪費，這種節儉的生活方式有利于生態系統的運行。老子認為引起生態環境破壞的主要原因在于人類的不知足、不知止。“知足不辱，知止不殆，可以長久”（四十四章），人類在開采和利用自然資源時，要知道滿足就不會受到大自然對人類的威脅和警告，要知道適可而止就不會受到大自然的懲罰，這樣人與大自然才能保持平衡，才能長久地生活在良好的生態環境中。人類在利用自然資源時，必須遵循生態平衡規律，必須防止過度開發和利用。知“知足”才不會破壞生態系統的動態平衡，招來自然界的報復，達到“不辱”。懂“知止”人類才會約束自己的行為，做到適可而止，不是只顧眼前利益，要樹立長遠發展的眼光，達到“不殆”。 老子這種可持續發展的生態智慧對建設人與自然相和諧的理想世界、創造美好的未來，具有重大的啟迪和教育作用。我們應該認真領悟老子的生態思想，為解決當今的生態危機開拓新的思路，從而賦予老子生態思想新的時代價值。

“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”，老子認為：“生長萬物卻不據為己有，興作萬物卻不自恃己能，長養萬物卻不為主宰，這就是最深的德。”老子的生態思想啟示我們在利用自然資源的同時更不要忘記保護和發展自然，這是我們當代人的責任和義務。這對于我們建立可持續的發展觀，促進人與自然和諧相處，具有很好的借鑒意義。可持續發展思想具有明顯的時代特征，是對現代工業文明的深刻反思，是符合人類發展進程的科學思想，更是通過時間和實踐檢驗過的正確道路，堅持可持續發展是時代發展的必然選擇，是人類尋求與自然和諧相處的必經之路。可持續發展觀作為一種經濟、生態、社會發展模式被越來越多的人認可，這是新世紀的主題和人類全新文明的象征。

（二）老子生態觀與生態文明建設

黨的十七大把建設生態文明列為全面建設小康社會目標之一、作為一項戰略任務確定下來，提出要基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式，推動全社會牢固樹立生態文明觀念。黨的十七屆四中全會把生態文明建設納入到中國特色社會主義事業總體布局中;在十八大將“大力推動生態文明建設”寫進報告中;十八屆三中全會習近平總書記提出：“必須建立系統完整的生態文明體系制度”;2015年5月5日，黨中央國務院發布了《中共中央國務院關于加快推進生態文明建設的意見》。中國特色社會主義生態文明建設理論是對馬克思主義關于生態環境思想的繼承和發展，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分;十八屆五中全會將“美麗中國”納入到了“十三五”的規劃之中。

從老子生態觀哲學的現實意義上分析，世界萬物的產生、發展、消亡，都遵循著客觀規律，是一個“自然而然”的過程。人類不應該干預和違背自然環境，不然就會受到自然界的嚴酷懲罰。應該擺脫“人類中心主義”的狹隘思維方式，把自然界看作是相互聯系相互統一的整體系統，運用“天人合一”的思維方法來認識和處理人與自然之間的關系。人類作為生物鏈的一端，不應該打破現存的平衡狀態，應該平等地對待所有的生命形式，保護動植物的生命，其實也就是保護人類自己，我們是一榮俱榮，一損俱損的關系。

在工業化、現代化、城鎮化的今天給我們帶來了方便的生活，同時在開發過程中由于人類的不加節制從而導致了大氣污染、水源污染、土壤污染、水土流失、土地荒漠化以及極端的天氣狀況等等，使人類生存發展遇到了極大的挑戰。人類再想應對辦法的同時也要反思自己的任意妄為，對自然的開發利用應該重新回到理性發展的道路上。

在改革開放進入攻堅期的今天，我們必須地堅持“三個自信”即：中國特色社會主義道路自信、中國特色社會主義理論自信、中國特色社會主義制度自信。毫不動搖地堅持科學發展觀，大力促進生態文明建設，認識和行動上應該高度自覺，既要繼承和發揚人類歷史上生態文明的思想成果，又要結合中國的實際情況，進行適當的理論創新。《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》上指出：“緊緊圍繞建設美麗中國深化生態文明體制改革，加快建立生態文明制度，健全全國土空間開發、資源節約利用、生態環境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發展發展現代化建設布局。”這一論斷為我們建設美麗中國，全面深化改革，為生態文明建設提供了明確的方向和思路。這一思想也是老子生態思想在當代的應用，順應了自然發展的要求，是當代中國人關于生態文明建設的智慧結晶。因此，繼承和弘揚老子崇尚節儉的生活方式十分重要，在一定程度上說，正是人類的不“知足”、不“知止”，對自然資源的不限度開發，對自然規律的熟視無睹，造成了環境的惡化。