淺論應該從什么角度看“人不為己，天誅地滅”

【摘要】：“人不為己，天誅地滅” 近些年來這句話的意義在社會上引起了很大的爭議。可謂是“一石激起千層浪”。不同的人對這句話有不同的解釋。筆者認為無論哪一種解釋都過于片面性，我們應該全面的、綜合性的看問題。

【關鍵詞】：“人不為己天誅地滅”;“為了”;“修為”

“人不為己，天誅地滅”相傳來自于《佛說十善業道經》第二十四章。但是筆者通讀全文，并沒有找到這句話，更沒有第二十四章之說法，看來這是誤傳，這句話到底從何而來，至今沒有文獻明確的說明。然而這句話卻被大多數人所利用。近些年來這句話的意義在社會上引起了很大的爭議。可謂是“一石激起千層浪”。不同的人對這句話有不同的解釋。大部分人對這句話是片面理解的。一部分人認為這里的“為”應該讀“仄聲”，是“為了”的意思。還有一部分人認為“為”應該讀“平聲”，是“治理”、“治療”的意思，還可以引申為“修為”、“修養”。讀音不同，意思也就不同，對這句話的解釋也不同。

第一種“為”讀“仄聲”是“為了”的意思。這部分人認為人生活在世上就應該為了自己而活著。自己才是這個世界上的主體，除自己之外其他的事物都是客體。這和笛卡爾所說的“我思故我在”的觀點是相似的。這種觀點就是以自我為中心，認為世界上的萬事萬物都應該“為我”，應該以自己為主體。如果世間的萬事萬物都不“為我”，不以自己為主體，那么世間的一切事物將不會存在。例如，樹木不在為自己而存在，它將不是樹木。每一個事物都把自己放在第一位，先把自己所需要的拿走，把自己不需要的，就很自然的丟給其它的主體。例如，人吃肉把骨頭給小狗，狗啃完骨頭之后把剩余的留給了螞蟻，螞蟻又把剩余的留給大地做了樹木的肥料，樹木吸收了養料長出枝葉，枝葉成了動物的事物，動物吃了枝葉，長了肥肉又成了人的食物。每一個主體的本質是不一樣的，因此它所“自我”的形式也是不一樣的，這種觀點就是要維護自己的本質。例如，桌子只要做好自己就可以供人們使用。那么人呢？人是高級而復雜的動物，有善惡之分，善人只做自己，可以言傳身教，造福一方。惡人做自己不去改變，就要危害一方，惡人為了自己利益最大化，就一定會損害其他人的利益，就會引起矛盾，那么惡人還有維護自己的必要嗎？這一種觀點把事物看成不變的，而世間的萬事萬物都是在變化的，它們不是靜止的，它們的靜止也是相對的靜止，不是絕對的靜止。所以這個觀點過于片面性。 " 在讀“仄聲”陣營中還有一種比較極端的解釋，那就是認為“為”就是為了自己的利益可以不擇手段，為了自己的利益可以損害其他人的利益，只要自己愿意也可以損害團體，甚至國家的利益。這種觀點和春秋戰國時期楊朱提出的“為我”的觀點是相似的。一切以自己的意志為主，自己想做的事情就算有害與天下也要去做，自己不想去做的事情就算有利與天下也不去做。這就是“拔一毛利天下而不為”.[1]在是這種極端的觀點成為了那些不道德、不遵守法律、損害其他人利益的人的借口，成為他們的自我心理安慰，為他們的野獸的、沒人性的行為披上了一件看似“華麗的外衣”。然而這件“華麗的外衣”絕對不會長久。因為這種觀點會引起矛盾，也會引起戰爭，最后鹿死誰手還是一個未知的結果。然而，這種極端的觀點不為大眾所理解，但為大眾所利用。

第二，認為“為”讀“平聲”，在這里“為”的意思就是“治理”、“治療”，引申為“修為”、“修養”。在這里應該解釋為人應該注重自己的修養，努力提升自己的品格、品質。就像儒家提出的修身，把自己的缺點去掉，就好身上長了一個瘤子一定要切除掉。努力去做一個完美的人。“吾日三省吾身。”[2]只有經常反省自己才能知道自己的缺點，只有知道自己的缺點才知道自己要改正什么，只有把自己的缺點、不良嗜好全部去掉才能成為一個完美的人。不偷、不搶、不淫、不盜、不欺、不騙、不誑語、謙虛謹慎、孝敬父母、尊老愛幼、友愛相鄰、忍讓大度、無私奉獻這樣的人怎么會有禍端呢？怎么可能會“天誅地滅”呢？在這里要說明的是“人不為己，天誅地滅”這里的“天”、“地”不是指的自然的天，也不是宗教里面的神仙，“地”當然也不是我們腳下的地。而是人，是自然的規律，是人世間的道德、法律。人的品格，修為達到一定的程度就不會自己的目的去違反自然的規律，而順應自然來實現自己的愿望，就會在道德、法律的范圍內自由、自在的生活而感覺不到拘束，就像孔子所說“七十而從心所欲，不逾矩”。[3]這一種解釋也是為了自己，但是這種解釋卻鮮為人知，其主要原因就是想要達到這種境界，需要付出并且還不是立刻就能看到效果的，它是一個需要長久的堅持才能夠做到，因此人們就會產生懷疑，所以它的傳播比較困難。如果在將來這種觀點能成為現實，能夠實現，那么它一定也不會長久，也只不過是曇花一現。如果真的實現“大同”社會一定是沒有“好壞”，沒有“善惡”。因為沒有“壞”就顯不出來“好”，沒有“惡”就無法襯托“善”。就像老子所說“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”。[4]這個社會是好壞并存、善惡并肩、禍福同行的社會，如果過度單一絕對不會長久。

我們應該全面的、綜合性的看問題。同一個事物從不同的角度觀察就會得出不同的結果，不同的人觀察同一個事物也會得出不同的結果。就像蘇軾在《題西林壁》中提到的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。” [5] 所以我們應該全方位的觀察一個事物。只有這樣我們才會得出正確的答案，才能真正明白沒有絕對的“對”也沒有絕對的“錯”。“對”與“錯”只有在特定的環境中才是絕對的，就像恩格斯所說的“真理和繆誤，正如一切在兩極對立中運動的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領域內才有絕對的意義。” [6]所以當我們判斷一個事物的時候，應該把它放在它的那個特殊的環境之中。如果離開了那個特殊的環境，那它就會向著自己的對立面轉化。就像恩格斯在《自然辯證法》中提到的“對立的兩極都向著自己的對立面轉化，真理變成繆誤，繆誤變成真理。” [7] 由此看來以上對“人不為己，天誅地滅”的解釋，都是片面性的。沒有哪個是對的，也沒有哪個是錯的，只有在特定的環境下才會有對與錯。例如，說謊是所有的人都厭惡的，把它看作為貶義詞，但是說謊有時候也可以行善救人，可見說謊不能把它單純的看作貶義詞，有時候它也是褒義詞，就看在什么情況下來用這個詞。人參，名貴的中藥材，用對了則可以治病救人，用錯了則可以害人。因此我們應該綜合性的、全面的、絕不能孤立的、片面的看待問題。“學則不固” [8] 就是讓我們多多學習，做一個綜合性的人，只有這樣才不會固執的片面的看待問題。對待“人不為己，天誅地滅”也是一樣，只要我們全面性的理解，正確的把握，就能夠在特定的環境里正確的運用它。

參考文獻：

[1]萬麗華 藍旭譯注《孟子·盡心上》【M】.中華書局出版社.2007.302頁..

[2]朱熹譯注《論語·學而第一》【M】.中華書局出版社.1933.48頁..

[3]朱熹譯注《論語·為政第二》【M】.中華書局出版社.1933.54頁..

[4]奚侗譯注《老子·第二章》【M】.上海世紀出版社. 2007.4頁..

[5]木齋 陶文鵬譯注《宋詩精華·題西嶺壁》【M】.廣西師范大學出版社. 1996.279頁..

[6]《馬克思恩格斯文集》第9卷【M】.人民出版社.2009.96頁..

[7]《馬克思恩格斯文集》第9卷【M】.人民出版社.2009.96頁..

[8]朱熹譯注《論語·學而第一》【M】.中華書局出版社.1933.50頁..