論阿恩海姆藝術(shù)“表現(xiàn)”理論

【摘要】：阿恩海姆在格式塔心里美學(xué)的理論基礎(chǔ)上，引用物理學(xué)的方法，用“場”的概念解釋力的結(jié)構(gòu)，從“力的結(jié)構(gòu)”這一獨(dú)特的視角對藝術(shù)活動(dòng)中的“表現(xiàn)性”進(jìn)行了獨(dú)特的闡釋和分析，揭示“表現(xiàn)性”與藝術(shù)作品之間微妙的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：格式塔心理美學(xué);力的結(jié)構(gòu);表現(xiàn)性

一、表現(xiàn)的概念

表現(xiàn)用作動(dòng)詞時(shí)意思為表現(xiàn)出來、顯示出來;用作名詞時(shí)為表示出來的行為、作用或言論等。狹義上說，是指通過某些外在的特征或行為對其內(nèi)在情感、思想和動(dòng)機(jī)進(jìn)行把握的活動(dòng)，這是大多數(shù)人所熟悉的那個(gè)“表現(xiàn)”。

上面所講的表現(xiàn)與藝術(shù)中所講的“表現(xiàn)”不同，相比之下前者具有一定的狹義性與廣泛性，狹義性體現(xiàn)在沒有把那些純粹的不表現(xiàn)內(nèi)在精神活動(dòng)的行為活動(dòng)包含在內(nèi);廣泛性體現(xiàn)在把客觀的從藝術(shù)形式中推敲出的東西同樣包含在內(nèi)。藝術(shù)中的表現(xiàn)相對來說較為特殊，因?yàn)樗氨磉_(dá)”出來的東西必須能夠產(chǎn)生某種“經(jīng)驗(yàn)”，而要做到這一點(diǎn)，就要用一種十分活躍的“力”去構(gòu)成表達(dá)時(shí)要使用的知覺式樣。這里所說的力就是它們的位置、強(qiáng)度和方向，這些力的基本屬性是敵對性和友好性，正是由這些“力”相互之間的妥協(xié)與斗爭對我們視知覺的刺激造成了它們的表現(xiàn)性。

二、“力的結(jié)構(gòu)”

阿恩海姆以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)系統(tǒng)深入的研究美學(xué)和藝術(shù)問題，對藝術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)性如何形成的動(dòng)態(tài)過程、原因及其基礎(chǔ)進(jìn)行了獨(dú)特的闡釋與分析。格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)或是柏林學(xué)派，誕生于1912年，是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要派別之一，這個(gè)學(xué)派的基本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)整體組織，反對元素分析，主張“部分相加不等于全體，整體并不等于部分的總和”簡單的說就是整體不等于部分的簡單相加，整體大于部分相加之和。同時(shí)認(rèn)為人的每一種心理現(xiàn)象都是一個(gè)格式塔，在意識經(jīng)驗(yàn)中能顯現(xiàn)出整體性形是心理學(xué)最基本的特征。

格式塔心理學(xué)在20世紀(jì)上半期同文藝學(xué)派相結(jié)合形成了一個(gè)重要的流派——格式塔心理學(xué)美學(xué)，幾乎包括了繪畫、文學(xué)、音樂、戲劇、電影等幾乎所有的藝術(shù)樣式。其中的重要人物卡爾考夫卡將感觀世界劃分為客觀的物理世界和心理的經(jīng)驗(yàn)世界，在視覺心理上，前者被稱為“物理場”，后者被稱為“心理場”。在格式塔美學(xué)意義下的“表現(xiàn)”是綜合物理場和心理場才能實(shí)現(xiàn)其意義的。“場”原本是物理學(xué)的概念，一個(gè)場就是一個(gè)動(dòng)力的整體、一個(gè)系統(tǒng)。阿恩海姆應(yīng)用物理學(xué)的方法，引入“場”的概念解釋力的式樣，以“力的結(jié)構(gòu)\"說明藝術(shù)表現(xiàn)性的產(chǎn)生。

假如我們用兩種曲線，圓的一部分和拋物線的一部分進(jìn)行比較，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)從圓形中取出的那條曲線看上去比較僵硬、拘謹(jǐn)，而從拋物線中取出的那條曲線看上去就比較柔和。分析其原因會(huì)發(fā)現(xiàn)圓形的曲線具有一種不變的曲率，所有的點(diǎn)離中心的距離都是相等的，這是圓僅有的一個(gè)結(jié)構(gòu)條件決定的;與圓形比較起來拋物線的曲率就有了一定的變化，在軌跡上所有的點(diǎn)不僅需要離一個(gè)中心點(diǎn)的距離相等，而且還要離一條直線的距離相等，這是拋物線的兩個(gè)結(jié)構(gòu)所決定的，是兩個(gè)結(jié)構(gòu)之間相互謙讓與妥協(xié)之后的結(jié)果。也就是說，圓形曲線的僵硬和拋物線所具有的柔和是由兩種曲線的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性質(zhì)決定的，正是這力的結(jié)構(gòu)造成的兩條曲線的“表現(xiàn)性” 正如阿恩海姆所說“不用聯(lián)系到式樣所再現(xiàn)的自然事物，就能從式樣本身見到表現(xiàn)性。”

傳統(tǒng)觀念中一些自然物體似乎不具備表現(xiàn)性，如陡峭的巖石、垂柳、落葉等。實(shí)際上一件藝術(shù)品的實(shí)體就是它的視覺外觀形式，也就是說那些有意識的有機(jī)體具有表現(xiàn)性。阿恩海姆說“就是那些不具意識的事物——一塊陡峭的巖石、一顆垂柳、落日的余暉、墻上的裂縫、飄零的落葉、一汪清泉、甚至一條抽象的線條、一片孤立的色彩或是銀屏上起舞的抽象形狀——都和人體一樣，都具有表現(xiàn)性。表現(xiàn)性是知覺式樣本身的一種固有性質(zhì)，如同形狀、色彩也是知覺式樣本身的固有性質(zhì)一樣。”也就是說，表現(xiàn)性是藝術(shù)視知覺活動(dòng)的主要內(nèi)容和基本特征。另一方面我們一直有一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為如同垂柳、秋天的落葉、夕陽等這樣的事物或現(xiàn)象看上去之所以有“悲傷”的情感傳遞出來是因?yàn)槿说那楦械摹耙浦谩弊饔谩?shí)際上一顆垂柳之所以看上去是悲哀的，并不是因?yàn)樗瓷先ハ褚粋€(gè)悲哀的人，而是因?yàn)榇沽l的形狀、方向和柔軟性本身就傳遞了一種被動(dòng)下垂的表現(xiàn)性。他認(rèn)為，這是由于觀看者根據(jù)垂柳所表現(xiàn)的內(nèi)在的力的結(jié)構(gòu)特征和一個(gè)悲傷的人所表現(xiàn)出哀傷的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)性質(zhì)相結(jié)合再進(jìn)行比較，從而得出了這樣的結(jié)論。實(shí)際上，“表現(xiàn)性”是一切事物本身都具有的一個(gè)性質(zhì)，而且我們的視知覺活動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)視覺式樣都是帶有一定的主觀色彩。

例如，圣家族教堂是西班牙建筑大師安東尼奧·高迪的代表作，是巴塞羅那的標(biāo)志性建筑。圣家族教堂以哥特式風(fēng)格為主，也是自然建筑的典型代表，整體的設(shè)計(jì)以自然為靈感，如山脈、花草、洞穴等。高迪曾經(jīng)說“直線屬于人類，而曲線歸于上帝。”在圣家族大教堂的整體設(shè)計(jì)中完全沒有直線和平面，而是以螺旋、錐形、雙曲線、拋物線各種變化組合成充滿韻律動(dòng)感的神圣建筑。整個(gè)建筑不存在直線和平面，建筑內(nèi)部細(xì)長的線條也是圣家族教堂的主要特色。內(nèi)部結(jié)構(gòu)支撐穹頂?shù)氖隈讽數(shù)钠瘘c(diǎn)處分叉開來，以樹干為原型的石柱從視覺上把頂部空間分割成不同的小塊，同時(shí)很巧妙地分擔(dān)了建筑的重量。就是這樣的內(nèi)部結(jié)構(gòu)給人的感覺是茂密的喬木林，石柱間的空隙使光線均勻地分散開，讓人看不到光線的來路，這片“喬木林”像是活了過來。正如阿恩海姆所說“事物的表現(xiàn)性是藝術(shù)家傳達(dá)意義是所依賴的主要媒介，他總是密切地注意著這些表現(xiàn)性質(zhì)，并通過這些性質(zhì)來解釋和理解自己的經(jīng)驗(yàn)，最終還要通過它們?nèi)ゴ_定自己所要?jiǎng)?chuàng)造的作品的形式。”

結(jié)語：

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展視覺藝術(shù)以迅雷不及掩耳之勢向我們襲來，于是給我們帶來了一個(gè)解讀的機(jī)會(huì)。然而在很多時(shí)候面對藝術(shù)作品總是感覺到一絲的迷茫，盡管是直接的在“看”，但不能充分的解讀這些優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是寄希望于各種資料書籍或是作者的說明、旁人的點(diǎn)評。

就是在這樣的環(huán)境中，我們逐漸的迷失了自己，眼睛停留在了“看”的階段，不再相信眼睛對藝術(shù)的解讀。我們總是寄希望于注釋來準(zhǔn)確的理解藝術(shù)作品，也就是說通過語言達(dá)成某種作用，但是語言與我們的視知覺始終是不能達(dá)成對等的地位。通過阿恩海姆對藝術(shù)中“表現(xiàn)性”的解讀與分析，能夠達(dá)到眼睛的解放，重新發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品“藝術(shù)表現(xiàn)”的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

【1】阿恩海姆《藝術(shù)與視知覺》，四川人民出版社，[M] 2006

【2】吳乃顧《阿恩海姆藝術(shù)視知覺表現(xiàn)性理論初探》[D] 2008

【3】王受之《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》，中國青年出版社，[M] 2002

【4】卡爾·考夫卡《格式塔心理學(xué)原理》，浙江教育出版社，[M]1997

【5】《藝術(shù)視知覺》【美】魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分?第604頁、第619頁、第615頁，四川人民出版社，2006年