關(guān)于敦煌飛天的動(dòng)感及藝術(shù)形象的分析

【摘要】：我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，藝術(shù)的種類也比較多，其中有著鮮明特點(diǎn)的敦煌飛天的藝術(shù)形象就受到世人的矚目。本文主要就敦煌飛天的動(dòng)感和藝術(shù)形象進(jìn)行深入的理論分析，試圖將這一藝術(shù)的文化內(nèi)涵能夠得以從側(cè)面加以展現(xiàn)。希望能在此次的研究下，可以深化對(duì)這一藝術(shù)的理解。

【關(guān)鍵詞】：敦煌飛天;動(dòng)感;藝術(shù)形象

0.引言

敦煌飛天藝術(shù)主要是將歌舞伎作為基礎(chǔ)來進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)形象，并對(duì)一些外來的藝術(shù)文化進(jìn)行了吸收，從而將有著中國特色的思想意識(shí)和審美特征得到了充分展現(xiàn)。

1.敦煌飛天的動(dòng)感形態(tài)以及審美的特征分析

1.1敦煌飛天的動(dòng)感形態(tài)分析

敦煌的佛教藝術(shù)是比較鮮明的，飛天的美主要是在于飛動(dòng)，呈現(xiàn)的動(dòng)感的形態(tài)美。一個(gè)藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)并非是偶然的，其必然會(huì)有著比較深厚的文化底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵，對(duì)于敦煌的飛天藝術(shù)而言正是如此。從敦煌飛天的動(dòng)感形態(tài)來看，其在形態(tài)的特點(diǎn)上就比較的突出，圓是比較重要的動(dòng)感特征。所謂的圓就是體現(xiàn)出的圓潤以及圓滿，從其藝術(shù)自身的造型形態(tài)來看，主要就能在圓潤的臉頰以及飽滿的額頭和修長四肢方面對(duì)整個(gè)藝術(shù)形態(tài)有著突出的呈現(xiàn)[1]。這一圓的形態(tài)不只是和自身的藝術(shù)形象有著直接的關(guān)系，同時(shí)也和佛教的思想有著關(guān)系，佛教的普度眾生的心懷智慧等都是象征著圓滿美滿，這也是通過藝術(shù)形象的創(chuàng)造來對(duì)精神上進(jìn)行的寄托。

敦煌飛天動(dòng)感形態(tài)中的韻也是比較鮮明的。也就是能夠?qū)忭嵣鷦?dòng)的美學(xué)追求能夠得以充分的體現(xiàn)，這也是我國在對(duì)繪畫品評(píng)當(dāng)中最為高的標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，在飛天的動(dòng)感形態(tài)中最為突出的特征還體現(xiàn)在流，所謂的流就是有著行云流水般的自然。從實(shí)際的藝術(shù)形態(tài)的展現(xiàn)來看，從其藝術(shù)形象的整體上形成了比較協(xié)調(diào)的S型的曲線，而在這一曲線方面是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)而成，這一曲線的流暢性就比較的突出，這也是飛天藝術(shù)比較突出的動(dòng)感特征。

1.2敦煌飛天的動(dòng)感形態(tài)審美的特征分析

從敦煌飛天的動(dòng)感形態(tài)的審美方面來看，也有著比較突出的特征體現(xiàn)。經(jīng)過研究表明，飛天的原型就是佛教天國中的兩個(gè)護(hù)法神，在地位上其實(shí)并不顯赫，也是小配角。在在這一藝術(shù)形象上的審美意蘊(yùn)卻比較的高，在我國的古典藝術(shù)形象中也占據(jù)著比較重要的地位，是對(duì)我國的文化思想的呈現(xiàn)，在美學(xué)方面也比較的突出。飛天的審美主要是展現(xiàn)出了靈動(dòng)以及優(yōu)美和和諧等層面。從審美特征中的優(yōu)美來看，這也是和我國古代的陰柔之美有著直接的關(guān)系，而達(dá)到這一藝術(shù)形象就要能夠在精神以及外在的靈動(dòng)等方面得到有效的統(tǒng)一[2]。而核心就是在飛天的姿勢以及動(dòng)作方面，能夠體現(xiàn)出休閑自如以及嬌柔。

對(duì)于飛天的動(dòng)感形態(tài)審美中的靈動(dòng)美也是比較鮮明的審美特征。在這一審美特征方面，主要就是能夠?qū)w動(dòng)的靈巧得以充分的呈現(xiàn)，這是繪畫美學(xué)思想中比較重要的內(nèi)容。在形體上通過飛動(dòng)的線條來加以呈現(xiàn)，對(duì)線條的流動(dòng)性比較重視。這就在古典的舞蹈美學(xué)方面有著借鑒。在實(shí)際的繪畫過程中的線條都是作者進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)的，這是對(duì)作者的情感的釋放，從而能夠賦予飛天藝術(shù)形象鮮活的生命。在線條和形象精神內(nèi)容兩者就能夠得到有效的統(tǒng)一，從而就造就了飛天這一藝術(shù)形象的精神內(nèi)涵的豐富特征。

2.敦煌飛天的藝術(shù)形象分析

對(duì)于敦煌飛天的藝術(shù)形象，其在飛動(dòng)感方面主要是通過自身的動(dòng)姿來加以決定的，而對(duì)于藝術(shù)形象中的飄飛的彩帶就對(duì)動(dòng)感的意趣有了情化。這是對(duì)古人在繪畫的功力上的展現(xiàn)，也是在浪漫思想以及寫意手法的呈現(xiàn)。這一藝術(shù)形象是有著生命力的，能夠?qū)⑷梭w的美感和意境得到有機(jī)的結(jié)合，從而成就了不衰的藝術(shù)形象[3]。飛天的藝術(shù)形象形象是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉，是對(duì)佛教清規(guī)戒律的大膽擺脫，是對(duì)封建制度的打破，通過飛天的動(dòng)感來對(duì)封建禮教進(jìn)行突破，這一思想在藝術(shù)形象上也能得到相應(yīng)的呈現(xiàn)。

這一藝術(shù)形象和一般性的佛教造型藝術(shù)有著很大的不同，其主要是對(duì)飛動(dòng)以及節(jié)奏和韻律的表現(xiàn)。這就和佛教的靜止以及嚴(yán)肅的形象形成了比較鮮明的對(duì)比。在經(jīng)過藝術(shù)形象的形體變化等，將力量以及運(yùn)動(dòng)的速度所形成的美得到了充分的展現(xiàn)。在這一藝術(shù)形象上比較突出的就是飛，這是藝術(shù)形象最為核心的。在時(shí)間的不斷變化下，飛天的藝術(shù)形象也愈來愈被世人所熟知，其藝術(shù)的魅力也愈來愈大[4]。從飛天這一藝術(shù)形象來看，在線條的運(yùn)用上比較有韻律感，在飄帶方面也比較的靈動(dòng)多變，從形象造型上來看體態(tài)比較的豐腴，動(dòng)態(tài)也比較的有力，這就是對(duì)當(dāng)時(shí)人們的審美思想有著充分的展現(xiàn)。

敦煌的飛天意識(shí)是比較浪漫的藝術(shù)形象，是融匯了創(chuàng)作者的思想情感，也是人們心中比較完美的藝術(shù)形象。在飛天的多樣化的形象以及姿態(tài)的展現(xiàn)下，是對(duì)古典審美觀的充分展現(xiàn)，有著中國比較鮮明的藝術(shù)特色[5]。在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作過程中，通過對(duì)西方繪畫的技巧吸收以及技法的傳承等，就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形象的創(chuàng)新。

3.結(jié)語

總而言之，對(duì)于敦煌飛天藝術(shù)的理論分析，要從多個(gè)角度來進(jìn)行。飛天的藝術(shù)在我國的整個(gè)藝術(shù)形象當(dāng)中占有比較重要的地位，其通過對(duì)外來藝術(shù)營養(yǎng)的汲取，進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)施了改變，從而創(chuàng)作出了不一樣的審美作品。通過浪漫主義的思想融合以及寫實(shí)的手法運(yùn)用，為后人留下了不可多得的文化記憶。通過對(duì)敦煌飛天藝術(shù)的理論研究，對(duì)進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)好了解這一藝術(shù)的內(nèi)涵就有著積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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