云南民族民間手工藝的傳承保護及價值思考

【摘要】：本文試圖對潞西市傣族剪紙的歷史背景及現狀的分析，引出筆者對傣族剪紙藝術價值的思考設想及傳承保護的試想的可能性。

【關鍵詞】：傣族剪紙;藝術特色;傳承保護

1.傣族的歷史文化背景及傣族剪紙介紹

傣族的歷史久遠，追溯到古代屬于越人族屬。越人是我國古代南方最大的族系。主要分布在云南省西部和南部邊疆。主要聚居區有西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州。其中，潞西市位于云南省西部，最早居民為德昂族和傣族，唐初稱茫施，屬金齒部，隸劍南道，千百年來傣族再這里繁衍生息。在古代，中原政府通過穿越傣族地區的“南方絲綢之路”、“蜀身毒道”，與東南亞國家和印度一直保持著經濟文化上的往來。促進了當地和中原的經濟發展。小乘佛教也經東南亞國家進入，在傣族地區擴散和發展起來。

1.2傣族剪紙與宗教

南傳上座部佛教是多數傣族地區全民信仰的一種宗教，南傳上座部佛教傳入后對傣族人民的思想文化、倫理道德、價值標準、生活習慣受到了全面的影響。傣族人民的日常生活、風俗習慣、言談舉止都和佛教有關。其中傣族的剪紙也是服務于佛教活動。

在傣族地區，佛教對每個人的日常生活都起著重要的作用，一個人從出生到死去的一切生活中所遇到的重大事情都要請佛爺來誦經。在傣族的一年中有若干的與宗教節日，這個期間，全村的男女老少都會參與到其中。在傣族地區男子到了七歲、八歲時就必須送到佛寺當和尚，男子進佛寺跟佛爺學習傣文、念經、接受基本戒律。少則一年二年，多則一、二十年，才能還俗娶妻，這樣才被認為是取得真正人格的人，長輩都以此為榮。

在佛教活動中提出賧佛，賧是奉獻、布施的意思。認為通過賧佛的行為，積個人善行修來世，最終達到涅槃。佛教已經滲入到人們生活的方方面面，成為影響藝術文化的核心因素。傣族剪紙藝術也不然和佛教相關。一些學者研究發現，剪紙大于在15世紀左右傳入傣族地區。

在傣族地區每個村寨都有佛寺，在各種佛教活動中，剪紙成為整個節日活動的主要裝飾，比如：為佛寶遮陽擋雨的寶傘，長達數米、從寺頂垂下來接近人們頭頂的長幡，寺廟梁上懸掛的寶燈，奘房的貢品，佛龕的裝飾等等，都是信徒虔心制作的，供奉佛主的禮品。

1.3剪紙的工具及題材樣式

潞西傣族剪紙以特制的剪刀、刻刀、鑿子和錘子為工具，通過把握剪刀、刻刀、鑿子和錘子的特性，將其分“剪”與“鑿”兩種方法，剪無需稿樣，隨手可剪;鑿則需打樣稿，根據樣稿制作。

傣族剪紙最主要是為佛事服務的，只要有佛事活動，剪紙藝人就會把自己的剪紙作品獻給佛寺供奉佛祖。還有的是裝飾在供奉佛祖的佛龕、佛賧、佛幡上。在題材上，雖然傣族剪紙受到了小乘佛教的影響，但是傣族剪紙的題材多種多樣，有風俗民情、花鳥魚蟲、動植物都是傣族剪紙可以應用起來。供奉佛祖的花樣大多以奘房、菩提樹、佛塔、蓮花、大象、孔雀等，剪紙藝術在平時生活中也會剪一些和自己生活一樣的場景;傣族姑娘有梳頭、挑水、織布、在小河邊洗頭、照鏡子、做家務時等景象;傣族男子的形象多為農耕、挑擔子、僧人等景象;還有就是單純的動植物的形象;還有傣族地區的風土民情的景象。

2.潞西傣族剪紙的現在時態

2.1被列入非物質文化遺產及傳承人分布

根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中得定義：“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關的，世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演、民俗活動和禮儀與節慶。有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等，以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。

2006年5月20日，傣族剪紙經國務院批準列入第一批國家級非物質遺產名錄。2007年6月5日潞西市思章華認定為該文化遺產項目代表傳承人。2010年 8月20日，傣族剪紙正式被列入世界教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”。潞西市風平鎮邵梅罕被認定為該文化遺產項目省級傳承人。

2.2傳承人現狀

國家級傣族剪紙傳承人思章華于2011年1月辭世。他8歲的時候隨他的父親學習，后又從師著名民間藝人楊八。一把剪刀、一個小錘子，陪伴走過79個年頭。他的作品基本是佛寺的裝飾和賧佛活動相關。他的大兒子是一名教師，由于工作繁忙不能繼承他得手藝。他的小兒子放棄了在外打工，回來繼承父親的手藝，他小兒子專心致志的學習這門手藝，一些剪紙訂單自己找上門來，他給客戶看好剪紙樣式，然后他自己再制做。

省級傳承人邵梅罕，女，傣族，現年43歲，云南省潞西市風平鄉弄么村人。邵梅罕是活躍在潞西市農村的一位較有影響的剪紙藝人。她從小生長在傣族農村，很早就輟學在家里幫忙做家務。除勞動外，她經常去奘房拜佛，很喜歡奘房里的各種剪紙吊幢、佛幡和很多剪紙圖案，于是對剪紙產生了興趣，便找來剪刀和紙開始練習。邵梅罕與思章華一樣生活在濃郁的佛教文化氣息中，邵梅罕的剪紙作品有一部分是與佛寺活動相關，但更多的是傣族人民的生活情景，邵梅罕從來沒有學過畫畫，卻把傣族人們生活中情景刻畫的活靈活現。比如：姑娘在照鏡子，在河邊洗頭，在房子外織布等等。邵梅罕12歲的時候就輟學，幫助家里干家務、農活。那些栩栩如生的傣族風情都是邵梅罕平時留心觀察生活所積累下來，然后通過剪刀和紙形象的表達出來。

邵梅罕的兩個兒子，一個從事開車拉貨，一個大學畢業。兩個兒子都沒有從事母親的這門民間手藝。邵梅罕更多時候是在政府部門開設的傳習館中去教教那些對剪紙感興趣的學生和村民，但這都不是長久之計，能堅持把這門手藝的人并不多了。她也希望在她未來的媳婦培養她們這方面的愛好。

3.傣族剪紙的傳承和保護

3.1傳承人自身的認識

隨著時代地不斷進步，經濟全球化，使很多民族民間工藝受到不同程度的沖擊，要么與這個市場接軌帶動手工藝發展，要么目睹這些民間工藝退化、消亡。我們許多民間手工藝人都生活在農村，在農民和民間藝人的角色中轉換。接受的文化知識相對而言比較少，很容易受到異文化的影響和同化，這個是不爭的事實。所以保護民族民間工藝的傳承應該從傳承人自身的認識開始。①保證傳承人的正常生活。只有在保證了傳承人的正常生活的基礎上，傳承人才會有精力去做自己愛好的事情，這個其實跟我們現實生活一樣，大多數人都有一個遠的近的夢想，但是被社會的現實吞噬，夢想只能埋在心里遙遠而不可及。只有在我們滿足了我們自己的溫飽情況下，我們才會拾起久違的夢想來去實現。所以只有傳承人在豐衣足食的情況下肯定會重拾自己的手藝繼續做下去。②讓傳承人認識到該項手藝的重要性。有部分傳承人會因為自己手中的手藝不能糊口從而放棄，走入城市另謀出路。也有些會認為現在科技這么發達根本不需要他（她）的這門手藝了。不如去買一些高科技產品來替代。這些原因或多或少都會影響到傳承人對該項手藝的往下傳播。 ③給傳承人的這門手藝帶來收益。如果讓傳承人能通過自己的創新而給自己帶來可觀的收入。這樣會加強傳承人的主動性創作性，給傳承的流動性過程帶來良性的循環，能賺錢了自然來學習的人就多了。

3.2學者的反思

全國上上下下這么多的研究這個方向的學者，去采訪各個傳承人的人不計其數，有很多學者都有自己的想法和見解。但是也有一些學者是走馬觀花的一概帶過。如果有一半的學者，能夠把自己研究的成果與現實兌現，而不是一味的思考，玩文字的游戲，那么民族民間工藝肯定比現在更有起色。立足于現在這個多元化的社會舞臺，讓其工藝又有符合現代社會所需的使用價值，這樣才不會導致大部分的民族民間工藝進入了博物館，成為了一件觀賞物。而慢慢的走向絕路，走向消亡…學者借鑒別人的優秀案例，思考出很系統的方案，先自己實踐，后尋求志同道合的伙伴為伍，嘗試性的做這些方面的探索。在這個過程中總結教訓，不斷成長。為今天的民族藝術道路鋪好比以前更好得道路。為后來者也提供好的榜樣。提高自己的生活品味和研究素養，只有在這個基礎上，才能正確的幫助民族民間工藝走上正確的道路，讓它的價值發揮到合適的位置。

4.傣族剪紙的藝術價值思考

4.1本身的價值

傣族剪紙的制品主要內容多與傣族所信仰的南傳上座部佛教有關。在她們社會生活中有特殊的地位。在傣族地區，一年中的各個節慶，一個人的生老病死都形象的融匯在剪紙的各色紙布當中：為佛寶遮陽擋雨的寶傘;大和尚講經時扶持的長柄圓扇;長達數米、從寺頂垂到人們頭頂的長幡;梁上一排排懸掛的寶燈，還有奘房的貢品、佛龕裝飾、門箋等，都是虔誠的信徒精心制作的。

這些類型的剪紙主要的功能有：在日常生活中起到的裝飾的功能。①人們通過對生活勞作中的觀察，形象的勾勒出傣族人民特有得生活場景。一方面是剪紙藝人對美好的生活的呈現，帶有濃厚的生活氣息和民俗風味。另一方面是剪紙藝人對該項手藝的熱愛。通過各種形式的剪紙練習加強的自己的技能。②在宗教活動中的不同功能 ，在佛教活動中，祭祀龍神、樹神、寨神村神、潑水龍庭等都需要剪紙來裝飾，起到美化的作用。 ③幡在南傳上座部佛教教徒認為是通往天國的天梯。

剪紙在佛教各項活動中有著傳承佛道的功能。還有傳遞信息的功能。做擺是敬佛的最大功德和信念，即積功德。還有驅邪的功能。

4.2他者眼中的價值

許多學者對傣族剪紙藝術也進行了歸納，馬惠龍認為：“云南民間剪紙在過去的社會功能主要是用于民俗，體現了群眾的審美愛好和生活情趣…在當代，剪紙藝術隨著時代的不斷發展，在經濟、文化全球化的浪潮中，需要注入新的觀念和新的思維方式，并鼓勵藝術風格上自我表達的探索，使剪紙藝術的個性表現在時間以及空間形態發生改變，構成剪紙藝術作品的當代語言環境…”范例認為：“云南民族剪紙具有藝術的美學特點：形體簡練概括的神似美;寄予意向的含蓄美;平面構建的創意美。”若是為欣賞而沉溺于欣賞，就容易成長脫離生活而整天與古代器物為舞的危險。古代器物的美具有讓人無法抵御的魅力，可是日常的生活卻又是積極向上的，因此，古代器物具有某種使我們脫離生活的危險。”以上這些學者的話一方面告訴我們民間工藝的魅力來自于何處，它本應伴隨著我們生活伴隨我們成長。但是隨著社會的進步，我們不可能固守著有其魅力而與我們生活相悖而行的工藝是不可能強大起來的。所以另一方面，學者希望能有其工藝的創新在里面，和我們的生活接軌，我們能讓它有其使用價值。

5.小結

經過對民族工藝背景的認識，不能狹隘的去想要保護和傳承工藝本身，而摒棄了我們全球化背景下我們少數民族所處在的位置，還有他們民族地區社會文化的流動性。現在在考慮到他們手工藝的傳承保護的時候，必須認識到他們和這個社會是一個整體，他們以整個社會經濟文化的背景下變化而變化，那么我們在做往后的調研時候須全方位的了解整個民族環境。在合乎趨勢順勢發展。保護他們的手工藝變成切實的行動。

參考文獻：

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