英雄神話探析——以雷姆斯惹和支格阿魯為例

【摘要】：雷姆斯惹、支格阿魯是加以神話色彩的英雄人物。雷姆斯惹的英雄事跡主要流傳于四川涼山冕寧縣，支格阿魯的英雄事跡廣泛流傳于滇川黔桂彝區。兩者產生的歷史時期雖不同，但都受到了人們的崇拜和敬仰。

【關鍵詞】：英雄神話;雷姆斯惹;支格阿魯

神話的產生是用“想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”的過程。[1]英雄神話是將古代部落里才能出眾的人物神話，以此體現人類征服自然的力量。英雄神話中的人物往往是神人結合體，具有常人無法超越的能量。它們在征服自然和惡勢力斗爭中功績卓越，從而受到人們的敬仰。

英雄出生

支格阿魯的出生與龍圖騰、鷹圖騰有關，雷姆斯惹的出生與竹圖騰有關，記述如下：

1993年陳賢君著，云南民族出版社出版的《中國彝族通史綱要》載：“在滇池地區，彝文文獻記載鷹部落和蛇部落聯盟首領支格阿龍是龍養育大的;支格阿龍是鷹部落和龍部落通婚而生的，支格阿龍的一系列活動都得到了鷹部落的大力支持?！币臀牡浼独斩硖匾馈分Ц癜埰d：“蒲莫列衣啊，要去看龍鷹，要去玩龍鷹，龍鷹掉下三滴血，落在蒲莫列衣身上，這血滴的真奇怪，一滴中頭上，發辮穿九層;一滴中腰悶，氈衣穿九疊;一滴中尾部，裙榴穿九層……蒲莫列衣啊，早晨起白霧，午后生阿龍……支格阿龍啊，生后第一夜，不肯吃母乳，生后第二夜，不肯同母睡，生后第三夜，不肯穿母衣……名也叫阿龍”。

冕寧復興鎮一帶舊稱“馬房溝”，即雷姆斯惹牧馬狩獵之地。據傳，智者“阿普茲莫[2]”住“馬房溝”。其院壩前有三棵竹子，隨著這三棵竹子地成長，阿普茲莫家先后生了三個兒子，長子命名為“勒來”，次子命名為“斯惹”，三子命名為“克杰”。有天，阿普茲莫在放牧，一位從北而來的風水師在阿普茲莫放馬處歇息，道：“這是個好地方！”，于是便在這里種下了一枚銅幣。不久后，又有從北而來的風水師在此歇息，又道：“這是個好地方！”，便在這里插了棵蒿。九天后，阿普茲莫由于好奇便拔起蒿，發現蒿根與銅幣連在一起。傍晚，阿普茲莫回到家后，便對三位兒子說道：“三天后我會離世，七天后你們要將我火化于拔蒿處，九天后將院壩前的竹子砍以用之?！惫?，三天后阿普茲莫謝世，兒子們完成了父親的遺愿。后來，“斯惹”得到了神劍，擁有了神力。

“雷姆斯惹”英雄神話流傳地

英雄神物

英雄神物是英雄神話中的英雄所向披靡、斬妖除魔、造福人類必不可少的寶物。在不計其數的中外英雄神話中，每個英雄都以不同的方式和途徑得到了上天神靈賜予的神物。雷姆斯惹得到了神劍，擁有了神力之后，戰斗力極強。支格阿魯則得到了上天神靈賜予的雙翼神馬、神劍、神鞭、神棒、寶瓶與神針。英雄所持的神物帶有靈性，常人沒有駕馭英雄神物的能力，只有英雄才能駕馭神物對付惡勢力或具有危害性的事物。英雄是古代氏族部落中功績卓越的人物或首領，他們帶領人民征服自然，征服敵人，造福部落。在這個過程中，英雄所持的神物為英雄增加了神性，提高了英雄的戰斗力。

英雄事跡

雷姆斯惹得到神劍，擁有神力后，可變草為馬，變蛇為銅幣，越來越強大。關于雷姆斯惹的事跡，沒有文獻記載，只有口頭傳述。在雷姆斯惹的英雄事跡中，主要有兩點：一是和當地惡勢力作斗爭，為貧民百姓謀福利;二是與清兵作戰，穩定秩序，今復興鎮還有當時戰爭留下的遺跡。中國西南彝區相關彝文文獻對支格阿魯光輝事跡的記述則有所不同。據貴州彝文文獻記載，支格阿魯的事跡主要有兩點：一是受命于最高統治者，建功立業;二是通過學習天文歷法等各種知識，為人類斬妖除魔。《西南彝志》第十一卷第二章“直括阿魯查天地與人類”中詳細記述了支格阿魯受命于最高統治者建功立業的事跡;《西南彝志》第十一卷第二章“論阿魯收禍根”中記述了支格阿魯奉命收妖的事跡;四川彝區創世史詩《勒俄特依》中記述了支格阿魯憑借杉樹射日月，為人類除去了災害。關于支格阿魯事跡的記載，四川、云南彝文文獻主要敘述支格阿魯射日月以及斬妖除魔等事跡，而貴州彝文文獻記述了英雄支格阿魯受命于最高統治者，率領人民消滅敵對勢力，整治社會秩序和社會治安的事跡。

英雄流傳

雷姆斯惹英雄神話流傳于冕寧縣，主要以復興鎮為主;支格阿魯英雄神話流傳跨省，流傳于中國西南彝區，主要以云南、貴州、四川為主。相比之下，支格阿魯的流傳范圍比雷姆斯惹的流傳范圍廣。無論是雷姆斯惹，還是支格阿魯，都是將古代氏族部落里英雄人物加以神化，歷經世代相傳并不斷得到升華。支格阿魯在彝族各地區的流傳形式有所區別：“云南地區的支格阿魯有一部分書面形式的流傳，部分地區有口頭流傳形式;貴州地區支格阿魯流傳的書面形式是最為豐富的，遍布于文學、歷史、天文、歷算、譜牒等很多種文獻里，而且數量很多;四川地區的書面流傳形式，分一般文獻和畢摩經書兩類。[3]其中，雷姆斯惹的流傳形式單一，主要以口頭形式流傳;而支格阿魯的流傳形式多樣，在文學中以口頭、書面形式代代相傳，在宗教中則以經文、咒詞、畫像的形式經畢摩世代傳承，巴莫曲布嫫在《神圖與鬼板—涼山彝族祝咒文學與宗教繪畫考察》中用大量的篇幅介紹了支格阿魯。

結語

支格阿魯英雄神話產生于何時，目前還無法考證，但支格阿魯的年代比雷姆斯惹的年代久遠。雷姆斯惹與支格阿魯都是集體能力的負荷者，都被加以神話流芳百世。他們既相同，又有各自的區別。在相同方面：神源相同，神物具有靈性，雷姆斯惹和支格阿魯都得到了神力、神物;兩者都與自然以及惡勢力斗爭，為人民謀福;英雄事跡主要以口述、文本形式流傳為;英雄悲劇的導火線都與女人相關，雷姆斯惹因美人計葬身于邛海，支格阿魯因紅仙子爾尼阿各、綠仙子爾尼阿妞的爭情奪愛以致墜入滇池身亡;兩者都沒有留下后代。而區別在于：所處時代不同，雷姆斯惹是清朝時期，支格阿魯是母系氏族向父系氏族過渡的時期;圖騰不同，雷姆斯惹與竹圖騰相關，支格阿魯與龍、鷹圖騰相關。

注釋：

[1]馬克思、恩格斯.論文學藝術[M].北京：人民文學出版社，1983，第一卷。

[2]茲莫即土司。

[3]洛邊木果、何 剛、周維萍.各地彝區支格阿魯及其文學流傳情況比較[J].北京：中央民族大學學報（ 哲學社會科學版），2005 ，第1 期第32 卷。

參考文獻：

[1]馬克思、恩格斯.論文學藝術[M].北京：人民文學出版社，1983，第一卷。

[2]摩爾根.古代社會[M].北京：人民出版社，1965年。

[3]洛邊木果、何剛、周維萍.各地彝區支格阿魯及其文學流傳情況比較[J].北京：中央民族大學學報（哲學社會科學版），2005，第1期第32卷（總第158期）。