轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)的社會(huì)價(jià)值觀

【摘要】：轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)道德受到極大的沖擊，價(jià)值觀也在利益熏心下被不斷扭曲。然而本文并非想論述在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，道德究竟淪喪到何種地步;價(jià)值觀被多大限度的扭曲等等，而是想通過(guò)最淺顯的論述來(lái)闡明，我們的社會(huì)最基本的價(jià)值觀是什么;在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，面對(duì)著懷疑的時(shí)代，我們應(yīng)該怎么做。

【關(guān)鍵詞】：轉(zhuǎn)型時(shí)期;價(jià)值觀;信仰

一、是什么，而非應(yīng)該是什么

陳虻[ 陳虻.男，央視著名電視制作人. 《東方時(shí)空》、《生活空間》等欄目制片人。]曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：不要在生活中尋找你要的東西，而要努力感受生活中到底發(fā)生了什么。拿新聞?dòng)浾邅?lái)說(shuō)，最重要的是將所采訪的人，拍攝的物，以一種最原始的，不經(jīng)過(guò)任何加工的方式呈現(xiàn)給觀眾，可以沒(méi)有解說(shuō)詞，可以沒(méi)有任何記者的提問(wèn)，讓觀眾自己去感受，自己去通過(guò)看新聞發(fā)表見(jiàn)解。這樣的新聞才是最真實(shí)的。然而，在一個(gè)追求爆點(diǎn)，追求眼球的時(shí)代，一些人忽視了對(duì)真相的追求，喜歡斷章取義，擅自下判斷，同時(shí)將不經(jīng)核實(shí)的結(jié)論以各種各樣的形式進(jìn)行傳播，擾亂群眾，影響社會(huì)秩序。近幾年在微博，微信等媒體平臺(tái)中傳播的諸多謠言已嚴(yán)重的影響到了人們正常的社會(huì)生活。當(dāng)然，謠言之所以能傳播，在另外一個(gè)層面上也反映出受眾們對(duì)真相的褻瀆。我們不愿或者已經(jīng)懶得去分析和判斷所接受到的信息是否真實(shí)，我們不愿去感受真實(shí)的情況是怎樣的。甚至有時(shí)，我們總是帶著預(yù)設(shè)的觀點(diǎn)或結(jié)論去看待一個(gè)現(xiàn)象，從現(xiàn)象中去選擇能論證我們觀點(diǎn)的東西，因此總是得出我們所想要的答案。但是，這樣的答案往往帶有斷章取義之嫌，而非事實(shí)的本來(lái)面目。但是，當(dāng)我們懷著追求真相的信仰時(shí)，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，我們就會(huì)多問(wèn)一句：“是什么，而非應(yīng)該是什么?！薄笆鞘裁础笔菍?duì)真相的追求，是對(duì)真相的尊重?！皯?yīng)該是什么”是帶有主觀性的，有價(jià)值判斷在內(nèi)的。盡管“應(yīng)該是什么”本身并沒(méi)有錯(cuò)，但是卻很危險(xiǎn)。因?yàn)閹в兄饔^判斷的觀點(diǎn)，如果經(jīng)不起事實(shí)的檢驗(yàn)而隨意傳播，就會(huì)混淆視聽(tīng)，不利于對(duì)真相的揭示或者追求。只有當(dāng)我們堅(jiān)持去問(wèn)“是什么”，才有可能不斷的去接近真相，不被所謂的“謠言”所迷惑，我們才能做出最忠于自我的判斷。我們?cè)敢饪葱侣劊x擇相信新聞報(bào)道，只是因?yàn)槲覀兿嘈牛侣勊鶊?bào)導(dǎo)的都是經(jīng)過(guò)事實(shí)論證的。然而，在一個(gè)自媒體如雨后春筍一樣瘋狂出現(xiàn)的時(shí)代，我們每一個(gè)人都可以制作新聞，傳播新聞，每一個(gè)人都可以成為紀(jì)實(shí)的記者，那么對(duì)“是什么”即真相的追求，就更加要植入我們的內(nèi)心，成為我們?cè)谶@個(gè)懷疑的時(shí)代所堅(jiān)守的信仰。

二、社會(huì)最基本的價(jià)值觀是什么

徐泓教授在紀(jì)念陳虻的一書(shū)中，以“不要因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)，而忘記為什么出發(fā)”為書(shū)名，書(shū)中通過(guò)整理陳虻生前的一些事跡和言語(yǔ)來(lái)表達(dá)在對(duì)新聞工作者的敬意。同時(shí)在另一方面，也是為了說(shuō)明，面對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，面對(duì)這樣一個(gè)懷疑的時(shí)代，不僅僅是新聞工作者，更是我們大眾，應(yīng)該具有最原始，最基本的價(jià)值理念，從事物本來(lái)的面目出發(fā)，去觀察它們，了解它們。那么，在此我們就必須要重提，社會(huì)最基本的價(jià)值觀到底是什么？

所謂社會(huì)最基本的價(jià)值觀，就是經(jīng)過(guò)數(shù)千年的磨練，受到歷代人們普遍接受的，也就是所謂的“普世”的價(jià)值觀。這樣的價(jià)值觀是最基本的，也是在人的社會(huì)化過(guò)程中所必須接受和內(nèi)化的。只有不斷地將這些基本的價(jià)值觀植入我們的內(nèi)心，現(xiàn)于我們的行為，才能夠成為我們分析和判斷的準(zhǔn)則，使我們能更好在社會(huì)中生存。在上千年的人類文明史中，平等，自由，尊重等一直是我們所追求的，而這些也正是構(gòu)成我們社會(huì)最基本價(jià)值觀的重要因素。從西方的蘇格拉底、盧梭，到中國(guó)的孔夫子、莊子;從19世紀(jì)中葉的尼采、梭羅，到20世紀(jì)初的胡適、魯迅等，中西方的每一代人都為了追求和宣揚(yáng)社會(huì)最基本的價(jià)值觀所努力，甚至奉獻(xiàn)了自己最寶貴的生命。

人類文明一直在進(jìn)步，但是社會(huì)最基本的價(jià)值觀卻并沒(méi)有隨著歲月的流逝而消亡。我們社會(huì)的進(jìn)步，正是在不斷地追求和完善這樣的社會(huì)價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成的。轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，社會(huì)生活發(fā)生著巨大的變化，當(dāng)原有的社會(huì)底線，驟然變?yōu)槲覀兺豢杉暗牡赖赂唿c(diǎn);當(dāng)扶起倒地的老人需要我們巨大的勇氣;當(dāng)猥褻兒童成為一些人的生活樂(lè)趣時(shí)，我們不禁要問(wèn)：這個(gè)社會(huì)怎么了？我們的社會(huì)價(jià)值體系怎么了？ “最后的儒家”梁漱溟給出了他自己的答案：認(rèn)為這個(gè)社會(huì)會(huì)變好。他傾一生之力，投身于中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)中，做著讓這個(gè)社會(huì)更好的事。我們也有理由相信，這個(gè)社會(huì)會(huì)變好。盡管在這個(gè)懷疑的時(shí)代，原有的社會(huì)價(jià)值體系已不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，但是構(gòu)建社會(huì)價(jià)值體系的那些最基本的價(jià)值觀卻是沒(méi)有變的，我們必須堅(jiān)守對(duì)平等、自由、尊重的追求與信仰。

三、我們是什么

當(dāng)我們談?wù)撘粋€(gè)國(guó)家或社會(huì)時(shí)，都不會(huì)離開(kāi)每一個(gè)社會(huì)個(gè)體。啟蒙大師梁?jiǎn)⒊?00多年前就喊出了“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng);少年進(jìn)步，則國(guó)進(jìn)步”的口號(hào)。我們是什么？我們是社會(huì)的一份子。我們?cè)鯓?，社?huì)就會(huì)怎樣;我們進(jìn)步，社會(huì)就會(huì)進(jìn)步。當(dāng)我們?cè)诒г股鐣?huì)，抱怨不如意的體制時(shí)，可曾想過(guò)，我們不僅是體制的受害者，也是體制的推行者。因此，想要改變這個(gè)社會(huì)，首先必須要改變自己。

改變自己的第一步，也是最重要的一步，就是要忠于自我。在世界全球化的潮流中，各種文化相互碰撞，相互交融。當(dāng)“韓流”、“歐美風(fēng)”等席卷全球的時(shí)候，許多人往往就迷失了自我，隨波逐流，人云亦云。當(dāng)我們無(wú)奈的感慨：“現(xiàn)在的我們，成為了曾經(jīng)最討厭的那些人”時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)，我們不再是當(dāng)初的自己，我們成為了眼中的他們。忠于自我不是一句口號(hào)，而是我們處事的信仰。很多時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷，堅(jiān)持忠于自我的信仰會(huì)很難，所以我們往往選擇放棄，追求短暫的安逸。到頭來(lái)，往往后悔不已。忠于自我，其實(shí)是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。社會(huì)的精彩是每一個(gè)具有獨(dú)特人格的生命所演繹的。但當(dāng)有一天，每個(gè)人都重復(fù)做著同樣的事情，過(guò)著同樣的生活，社會(huì)不再那么多姿多彩時(shí)，我們才恍然發(fā)現(xiàn)，我們成為了只會(huì)讀取指令的機(jī)器人，我們沒(méi)有了思想，沒(méi)有了主見(jiàn)。文化大革命的慘痛經(jīng)歷已經(jīng)向我們展現(xiàn)了這樣的悲劇。，當(dāng)國(guó)家的指令被神圣化，當(dāng)我們的主觀意識(shí)被統(tǒng)一化后，是非無(wú)法分辨，正義無(wú)法伸張，我們成為了“殺死”我們自己的兇手。

四、最壞的也是最好的時(shí)代

這是一個(gè)最壞的時(shí)代，也是一個(gè)最好的時(shí)代。當(dāng)金錢變?yōu)楹饬砍晒Φ奈ㄒ豁来a，當(dāng)懷疑成為奏響社會(huì)的基調(diào)旋律，我們正經(jīng)歷一個(gè)最壞的時(shí)代。正如徐賁教授所擔(dān)心的那樣，‘懷疑’會(huì)不會(huì)成為我們時(shí)代否定一切、解構(gòu)一切的‘粉碎機(jī)’？我們會(huì)不會(huì)因?yàn)樾幕乙饫涠S波逐流？”但是，與此同時(shí)，我認(rèn)為這也是一個(gè)最好的時(shí)代。當(dāng)我們的社會(huì)充斥著懷疑，充斥著不公的時(shí)候，也正是我們對(duì)真相，對(duì)自我最渴望的時(shí)候。只有當(dāng)失去了才知道擁有時(shí)的美好。在信仰缺失的時(shí)代，我們以及整個(gè)社會(huì)遭受的種種災(zāi)難，都會(huì)成為我們?cè)谧非笮叛?，?jiān)持信仰，踐行信仰的道路上的動(dòng)力。因此，我相信這是一個(gè)最好的時(shí)代，我也會(huì)努力的踐行我自己的信仰，如梁漱溟先生那般，帶著自己的信仰投身于社會(huì)生活中，親身感受生活中發(fā)生的一切，只為了做讓這個(gè)社會(huì)變得更好的事。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐賁.懷疑的時(shí)代需要怎樣的信仰[M].東方出版社，2013.

[2]徐泓.不要因?yàn)樽叩奶h(yuǎn)而忘了當(dāng)初為什么出發(fā)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

[3]（美）艾愷，梁漱溟.這個(gè)世界會(huì)好嗎？：梁漱溟晚年口述[M].天津教育出版社，2011.