論中國佛教文化對日本的政治文化發展的影響

摘 要：本文從日本引進中國佛教后給日本的文化藝術、政治典章制度乃至社會生活各領域帶來的巨大影響和震撼的事實說明，中國佛教對推動當時落后的日本社會迅速地向前發展具有極大作用。中國佛教在推動中國文化向日本傳播過程中不可低估的橋梁作用是不容置疑的。

關鍵詞：中國佛教；日本；政治文化

中圖分類號：G119 文獻標識碼：A 收稿日期：2015-10-21

1.中日文化交往源遠流長

（1）佛教傳入始于漢代。中日是隔海相望的鄰邦，兩國文化交往源遠流長。早在西漢后期，中日就已開始交往。在今日本北九州福岡縣須玖遺跡中，在一個彌生式中期的公墓里發現的隨葬品就有漢代銅鏡和勾玉等。公元107年，倭奴國王帥升遣使于中國洛陽，將中國農業、養蠶業傳到日本。公元239年，邢馬臺國王派大使到洛陽，向魏帝獻貢了“生口”和“班布”（奴隸和帶斑紋麻布）并得到了“親魏倭王”的封號和金印，領賞到各種綿綢、珠寶、黃金、大刀及百枚銅鏡，回國后將之作為一種榮耀賞贈給貴族。[1]此時正值1～2世紀，中國的青銅鏡、劍的鑄造方法以及冶煉技術等金屬文化傳入日本，促進了日本農業和手工業的進步。特別是中國佛教的傳入，對日本文化的進步和發展起著十分重要的作用。

（2）佛教是作為日本貴族的統治工具而引用、提倡的。公元5世紀，日本的姓氏制度為中心的奴隸社會面臨滅亡，統治者為了鞏固、強化貴族統治，從精神上麻痹人民，防止人民反抗，決定傳入佛教，將之作為“超民”的信仰來統一貴族的思想，使中央和地方的貴族及群眾服從中央政權。

6世紀，佛教作為政治、思想和統治工具，以維護貴族的利益而被扶植和提倡。推古朝，皇太子身份出家的圣德太子攝政，他景仰中國文化，也想利用佛教來鎮護國家，提高皇權。他倡導佛法、建佛寺、造佛像，派學問僧入隋，皇廷正式接受并扶植佛教。702年頒布法令，規定佛神兩教使用土地標準可以相同。佛教的勢力和影響開始與原始的宗教平分秋色了。

2.佛教是作為文明的象征被推崇

在奈良時期的元明皇后以后，法相、三論、華嚴等六宗的傳播得到了朝廷的倡導和崇敬。中央設“理部”等專管宗教，下設僧綱、僧正等僧官，將寺院置于國家控制下。尤其在741年，圣武天皇曾下令：每地建造國分寺和國分尼庵，京都建造總寺——東大寺，并以佛寺形式控制地方，推行王法和佛法，將佛教提高到國教地位。佛教非常得勢，并受到朝廷保護和重視。因為當時的中國是世界上最發達和強盛的國家，他們也將從中國引入的佛教當作東方文明高貴的象征，“信佛”在當時也成為一種時尚。在平安時代天皇家族出家的眾多，皇后、皇子等出家更不計其數，致使君權漸弱，佛教勢力層層滲透，已達飛揚跋扈的地步，最后成為威脅、左右中央政權的幾個強大的集團勢力之一。

3.以佛教為媒介推進了日本政治、經濟制度的變革

日本仿效中國治國用的典章制度來改造日本原有的制度，并沿襲了中國的模式。

（1）自古以來，中國人的文明就以“政治團結統一”為中心，日本接受了這個把統一的政治制度看作高于一切的觀點。所以為了統一貴族的思想，免得各貴族因為各自信奉自家的圖騰而紛爭不已，國家就專門引入外來的，特別是來自東方文明國度中國的佛教信仰，供所有的貴族信奉，形成了政治團結的上層集團。

（2）日本接受了中國關于君權至上的政體觀點，把他們半神化的領袖 （天皇）變成中國式的世俗統治者，既是宗教領袖又是世俗的君主。7世紀天皇已成為權威的象征，至今仍被作為國家和人民的象征。

（3）日本仿效中國政體設置了中央集權的機構，中國的法典也幾乎照搬過去。圣德太子執政期間曾派大量使節入隋，學習文化典制，并開始模仿中國政治制度起草“憲法”，其中包括十七條的“篤信三寶”“承認佛教”之說。[2]

（4）設立了“大度”的選官制度。尤其在7世紀后，政權機構中高級職務也大多由那些在復雜和高度學術性的國家考試中表現出自己才能的官員來擔任。

（5）日本甚至還采取了中國極繁瑣的土地所有制和稅收制。政府按相等份額分地于農民，大體按人頭擔負統一的賦稅，包括田租、力庸、戶調，即租庸調制，并在全國大部分地區實施，且持續了好幾個世紀。可見唐風影響之深和廣。

參考文獻：

[1]（美）埃德溫·賴肖爾.日本人[M].上海：上海譯文出版社，1980.

[2]哥溫.日本歷史大綱[M].陳彬龢譯.北京：商務印書館，1933.