中國語言文化與對外漢語教學

摘 要：成語是漢語詞匯中的重要組成部分，其孕育于生生不息的中華文化之中，歷經了千百年的錘煉，成為中國傳統文化的重要載體。也正由于它數量眾多，歷史悠久，而且使用頻率高，使用范圍廣泛，使得成語成為了了解中國文化的重要途徑。同時又因為成語是漢語文化蘊含最豐富的一種語言表達形式，所以在對外漢語教學中，引入成語教學，不僅可以讓留學生深入廣泛地了解中國傳統文化，幫助他們了解中國人的思維方式和風俗習慣，又可以提高學生對語言技能的運用能力。

關鍵詞：成語；對外漢語；教學

如何掌握成語對留學生學習漢語提出了較高的要求，留學生往往因為缺乏對中國文化的深層次了解，造成了對成語真正含義的曲解和誤解，導致留學生無法真正理解和運用這種語言。比如，“對牛彈琴”這個成語，從字面上看，僅僅理解為對著牛彈琴，則很難想到這個成語實際上是在說彈琴的人把一頭不能欣賞音樂的牛作為演奏的對象，比喻對愚蠢的人說話或者講道理不看對象。由此可見，在第二語言教學中，如果學生不能很好地掌握相關的文化因素，就無法真正理解和運用這種語言。所以，我認為，對留學生漢語成語的教學應該采用與文化教學相結合的方式，這也就是“溯源教學法”。

溯源教學法主要是從成語的來源入手。漢語成語是在千百年歷史演變中慢慢形成的，通過分析成語出現的背景、發生的地點與發生的事件，再讓學生明白成語的真正意思以及后來出現的引申意，這樣理解起來就會容易得多。

成語經歷了漫長的衍變過程，但有五個主要來源，我在這里歸納為文學作品、寓言故事、歷史事件、神話傳說和宗教典籍。下面我就對這五個方面進行簡要的分析。

第一，在文學作品中出現的成語通常比較抽象，如果不知道出處，則很容易出現使用上的偏誤。如“行云流水”，這個成語出自蘇軾《答謝民師書》：“大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，止于所不可不止?！蓖ㄟ^出處我們可以看出“行云流水”實際上是形容書法、書畫自然流暢，揮灑自如，而后引申出的形容事物流轉不定、易于消逝的意義。

第二，通過寓言故事總結出的成語的特點時大多會有很深的寓意。這類成語大多從形式上就可以判斷出大致的故事內容，但是不明確知道寓言故事具體發生的原因、時間、事件等則很難理解成語所要表達的隱含意義，即成語的寓意。如“畫蛇添足”，如果從字面去猜，這個故事可能講的就是一個人畫蛇的時候給蛇添上了幾只腳，那么就有可能把故事的意思理解為畫畫的人不知道蛇沒有腳，諷刺人缺乏常識，這就造成了理解上的錯誤。但知道這個寓言的完整內容的人，則很容易接受這個成語實際上是在諷刺那些做多余事情的人，使得結果反而朝著不好的方向發展。

第三，反映歷史故事的成語，其來源與寓言故事基本相同，都是對一個故事的精要概括，但是寓意不像寓言故事那樣隱晦，在理解上可能不會出現太大的歧義。如“紙上談兵”，故事說的是一個叫趙括的大將，他對兵書上的知識十分清楚，但是只知道按照兵書生搬硬套，不懂得實際戰場的形勢變化，于是在一次戰役中被敵人輕松擊敗。通過對故事的了解，這個成語是形容那些不知道根據實際情況的變化而作出改變的人，要我們懂得處理事情要根據實際情況靈活應變。

第四，神話傳說這一類的成語故事，其特點是帶有強烈的中國文化色彩。這就要求如果想要了解這一類的成語故事，必須先了解這一類成語中的主人公是誰以及他在人們口中流傳的事跡。如“夸父追日”，想要了解這個成語的意思，必須首先了解夸父是誰。其次，要了解他為什么追日，并且通過人們對這段故事的描述也可以清楚了解夸父這個人物形象，了解到這些信息，也就不難理解這個成語的意思了。

第五，與宗教典籍相關的成語，它的特點是和中國本土的佛教和道教有較大的關系，但是由于佛教和道教的經典在理解上本來就透露著禪機，不好領會，所以這一類成語對留學生而言也會在理解上產生一定的障礙。如“醍醐灌頂”，這個成語出自《敦煌變文集·維摩詰經講經文》：“令問維摩，聞名之如露入心，共語似醍醐灌頂?！边@句話本來就表達得比較晦澀，如果僅從字面上翻譯過來，還是不能很好地領會其中含義。對于這一類成語的教學，我認為，除了要對成語的出處進行講解，還要對出處的意義進行簡單的解釋，這樣才有利于留學生對成語的掌握。

參考文獻：

[1]林寶卿.漢語與中國文化[M].北京： 科學出版社，2000.

[2]王美玲.試論對外漢語教學中的成語教學[D].長沙：湖南師范大學，2004.