《還鄉(xiāng)》中“火”意象的隱喻意義

摘 要：《還鄉(xiāng)》圍繞著埃頓荒原上男男女女的錯(cuò)綜關(guān)系，以大篇幅的環(huán)境描寫來烘托出人物復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)。在這亙古不變的荒原上，上演了男女主人公的悲劇故事。在灰暗、空濛的埃頓荒原中，“火”給人類帶來了光明，給荒原中人物的情感生活鋪墊了多重隱喻。通過對“火”這一意象的透析，深入挖掘作者筆下的“火”的深層含義。

關(guān)鍵詞：《還鄉(xiāng)》；火；隱喻

作者簡介：陳曉華（1989-），女，漢族，廣西貴港市人，廣西師范大學(xué)外國語學(xué)院在讀研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（英語）。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-20-0-03

引言：

英國作家托馬斯·哈代，是一位多才多藝的文學(xué)巨匠。他子承父業(yè)，從事過建筑和測繪工作，這一特殊經(jīng)歷對他后期的文學(xué)創(chuàng)作起到了無可比擬的作用。1856年，他結(jié)識(shí)了多塞特詩人威廉·巴恩斯，便開始了詩歌創(chuàng)作，后又改寫小說。哈代一生創(chuàng)作了15部長篇小說，《還鄉(xiāng)》是其第六部小說，寫于1878年。《還鄉(xiāng)》是他的第三部“性格與環(huán)境的小說”哈代寫這部小說時(shí)，自己也是一個(gè)還鄉(xiāng)者，一心想創(chuàng)作一部描述自己生于斯、長于斯的的故土小說。在城鎮(zhèn)高速發(fā)展的當(dāng)下，生活在邊遠(yuǎn)的英國埃頓荒原上的人受到了嚴(yán)重的影響。哈代正是通過《還鄉(xiāng)》來表達(dá)心中對故鄉(xiāng)的守望，記錄心中故鄉(xiāng)的模樣。[1]

在這亙古不變的埃頓荒原，遠(yuǎn)離巴黎、遠(yuǎn)離喧囂，人民過著與世隔絕的生活。城鎮(zhèn)的高度文明與這里落后的原汁原味的鄉(xiāng)村生活形成了鮮明的對比。于是，厭倦了城市生活的男主人公克林姆一心想回歸荒原，辦學(xué)教化愚昧的村民。而曾經(jīng)生活在文明蓓口的女主人公游苔莎，則想方設(shè)法想逃離荒原，想著燈紅酒綠的城市生活。所以，在得知生活在巴黎的克林姆回歸荒原后，游苔莎以拉手為條件賄賂了一位表演土耳其士兵的鄉(xiāng)民，她成功了扮演了其角色—土耳其士兵，混進(jìn)克林姆家中進(jìn)行表演，并引起了克林姆的注意。不久后，兩人在多次交談中暗生情愫，并常常在迷霧岡后的山丘幽會(huì)。最終，游苔莎幻想著克林姆可以帶她回巴黎，實(shí)現(xiàn)她的城市生活的夢想；而克林姆則幻想著她會(huì)是自己學(xué)校的最佳老師、自己的得力助手。兩人不顧約布賴特太太的反對，懷揣著各自的幻想步入了婚姻的殿堂。婚后，克林姆由于過度用眼以至于患了眼疾而不得不將自己辦學(xué)夢想滯后。但他為了緩解生活所需而當(dāng)上了割荊條工人，并樂于其中。眼看著克林姆不可能帶自己逃離埃頓荒原了，自己的巴黎夢想就要破滅了，游苔莎與克林姆的矛盾越來越大。游苔莎重新聯(lián)系上曾經(jīng)的情人懷爾德夫。一次與懷爾德夫約會(huì)家中，恰逢前來與兒子修好的約布賴特太太。吃了閉門羹的約布賴特太太郁郁而歸，在回去的路上被毒蛇咬而中毒身亡。此誤會(huì)徹底地激化了他們之間的矛盾，他們的婚姻關(guān)系也隨之僵化。最終，游苔莎把巴黎夢想寄托在懷爾德夫身上，并和他私奔。在出逃的那天，恰巧大雨傾盆，游苔莎不幸落水，懷爾德夫躍身相救，但兩人終究逃脫不了死亡之手。克林姆因此郁郁而終。熱愛荒原的朵蓀和維恩則過著幸福的生活。

從作者筆下男男女女的命運(yùn)可以看出，在埃頓荒原這個(gè)牢籠里，無論游苔莎或懷爾德夫怎樣苦苦掙扎，終究逃脫不了埃頓荒原的桎梏。而從巴黎歸來的克林姆，一心想把巴黎那套教育搬來埃頓荒原，這樣的幻想家也是沒有好結(jié)果的。相反，熱愛埃頓荒原，遵循埃頓荒原的生活規(guī)律的朵蓀與維恩則可以幸福地生活著。

一、火的意象

在這昏暗、廣袤無邊、莽莽蒼蒼的埃頓荒原中，順自然者生，逆自然者亡，荒原上的人物命運(yùn)則很好地證明了這條生存法則。在作者大筆渲染荒原的昏暗、蕭瑟、空濛，并讓故事發(fā)生在十一月的一個(gè)禮拜六黃昏。在黃昏轉(zhuǎn)入黑夜的時(shí)刻，當(dāng)夜幕降臨之時(shí)，火開始顯得那么重要。

第三章中說到夜色淹沒了荒原，這片廣袤的風(fēng)貌景色都見不到了，眼前只是一片遙遠(yuǎn)的向前伸展而去的模糊輪廓。“正當(dāng)男子和小孩們在堆起這個(gè)柴堆時(shí)，顯示出遙遠(yuǎn)地貌的那一大片陰影而起了變化。紅彤彤的火光和一堆堆的篝火一個(gè)接一個(gè)出現(xiàn)了……那些地方都在忙著進(jìn)行相同的紀(jì)念活動(dòng)。”（p17） 也就是祝火節(jié)。

哈代開篇便提到了火，并且文中有近二十七處提到了“火”。作者為什么如此重視生活中最尋常的“火”？

“火”在常人的理解中，可以在黑暗中給人以光明、希望，在寒冷中給人以溫暖。正是火帶領(lǐng)人們走過了茹毛飲血的野蠻生活；火推動(dòng)了蒸汽機(jī)，帶來了工業(yè)文明；火最終升級為“火藥”。火是文明的象征。“季節(jié)交替，帶來令人厭煩的日子、冷峭的黑暗、悲慘和死亡，因此，點(diǎn)燃火堆表明了人們對這種無法逃避的規(guī)律自發(fā)采取的一種普羅米修斯 式的反抗。混沌的黑暗來臨了，被禁錮的大地諸神說道：讓光明降臨吧。”黑暗來襲，只有“火”幫助我們戰(zhàn)勝黑暗之神。在那個(gè)還沒有電燈的時(shí)代，“火”是我們?nèi)祟惖牡昧χ帧?/p>

隨著人類物質(zhì)生活的滿足，便開始追尋精神生活，于是宗教上“火”同樣重要。宗教儀式上，火可以焚燒污穢，可辟邪，所以可以用火驅(qū)邪。第六章中，一直把游苔莎視為女巫的蘇珊把游苔莎的蠟人用火鉗夾住，放進(jìn)火里，看著它一點(diǎn)點(diǎn)開始溶化，嘴里倒背主禱文。最后蠟人掉入火里，一道長長的火苗躥了起來，火苗吞噬著人形。（p415） 蘇珊想借火之力消除游苔莎對其兒子邪惡的影響。

《圣經(jīng)·以賽亞書》6章5-7節(jié)中，撒拉弗用火剪從壇上取下紅碳來清潔以賽亞嘴唇的不潔之罪。火在宗教上的作用是不言而喻的。所以，小說以鄉(xiāng)村習(xí)俗—祝火節(jié)開頭，并多處重筆描寫“火”，賦予了“火”多重的隱喻功能。“火”不僅是告別茹毛飲血時(shí)代的工具，同時(shí)是戰(zhàn)爭的幫手——“火藥陰謀”。“火”推動(dòng)人民走向文明，相反，文明的進(jìn)程影響著生活在埃頓荒原上的人民。

“火”既是人類告別茹毛飲血野蠻時(shí)代的工具，也是當(dāng)時(shí)給昏暗的埃頓荒原帶來光明的好幫手，是鄉(xiāng)民傳承習(xí)俗的祝火，是宗教儀式的神火，同時(shí)也是火藥。文中反復(fù)多次對“火”進(jìn)行詳述，是有其意義的。

二、《還鄉(xiāng)》中“火”的隱喻意義

（一）隱喻

哈代用“火”表達(dá)他意，借“火”抒發(fā)自己的情感。這種寫作手法可以稱為“隱喻”。對隱喻的定義歷來有廣義和狹義兩種。亞里斯多德將一切修辭現(xiàn)象都稱為隱喻性語言（metaphorical language）， 隱喻是一種不同事物間的對比， 是一種修辭性的語言使用現(xiàn)象。 與此相對應(yīng)的是以萊考夫等人為代表的現(xiàn)代隱喻理論，他們認(rèn)為隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象， 從根本上講， 隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象。隱喻性思維是人類認(rèn)識(shí)事物、建立概念系統(tǒng)的一條必由之路。[2] 同別的文本一樣， 哈代的小說也可以被視為一種隱喻， 即通過故事情節(jié)以及其中的人物形象塑造而形成的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。 這種結(jié)構(gòu)蘊(yùn)涵著意義， 但并不一定總是把意義推向表面。 換言之， 附著于文字的并不是文字本身所要表述的， 而是它的排列組合所能展開并暗示的隱含性的效力。 在哈代的小說中， 各種意象被巧妙地安排在小說的整體結(jié)構(gòu)中， 它們喻指人物間的關(guān)系， 暗示人物的命運(yùn)， 從而構(gòu)造出一個(gè)嚴(yán)密而有效的隱喻體系。[3]

（二）“火”的隱喻意義

本文試著僅從“火”這個(gè)意象入手，詳細(xì)剖析文中“火”的內(nèi)涵意義。在哈代的小說中，一切事物的存在皆有其存在的意義，而不是單一的羅列在小說中。就像《還鄉(xiāng)》里故事發(fā)生的時(shí)間恰好為一年零一天、花落村、迷霧岡等都有其特殊的含義。那么，花大篇幅描述的“火”、習(xí)俗“祝火”以及最后游苔莎想用老船長的手槍結(jié)束生命，這都有其特殊的意義。

《還鄉(xiāng)》中共有二十七此提到了“火”。第一次對“火”的描述就是十一月五日的祝火節(jié)，男男女女越到古墳上的篝火，“點(diǎn)燃篝火的人們就好像長在世界的某曾明亮璀璨的樓層上面，完全脫離了下面那篇黑壓壓的廣漠荒原而獨(dú)立存在”。明亮的火光與黑壓壓的荒原形成了鮮明的對比，黑壓壓的荒原越顯其詭秘，猶如陰森的監(jiān)獄，壓得人們喘不過氣。于是，坎特大爺、蘇珊、費(fèi)厄韋等人在篝火旁閑聊，把故事里的人物、人物關(guān)系交代得一清二楚。他們在“火”旁歡歌樂舞；游苔莎通過“火”尋找愛情；蘇珊在火中尋找兒子健康的希望。“火”在黑壓壓的埃頓荒原里喻示著希望。每個(gè)生活在這里的人都企圖在這個(gè)壓抑的荒原中尋找自己生存的方式。他們“點(diǎn)燃火堆表明了人們對這種無法逃避的規(guī)律自發(fā)采取的一種普羅米修斯式的反抗。”（P19）“火”是他們反抗黑暗的絕佳工具，也是哈代表達(dá)情感是最佳工具。

“火”既是他們在昏暗荒原中求生的希望，同時(shí)也是喻示人物復(fù)雜關(guān)系的一條明線。因此，哈代筆下的“火”意象有兩重隱喻：一，“火藥陰謀”；二，游苔莎——“火”的化身。

三、“火藥陰謀”

哈代在《還鄉(xiāng)》中開始于十一月五日——英國埃頓荒原點(diǎn)燃祝火的日子，這并不是隨意而定了。并且男主人公是從巴黎回來，女主人公游苔莎想去巴黎，而不是紐約或者其他地方。作者為什么對鐘情于“十一月五日”？

文中提到“眼下荒原上的居民正在盡情欣賞的這一堆堆熊熊火光，與其說是民眾的一種發(fā)明，以發(fā)泄對火藥陰謀的感情，還不如說是德魯伊特人的儀式和薩克遜人的慶祝活動(dòng)混合雜糅傳延至今。” 火藥陰謀是1605年一群英國鄉(xiāng)下天主教極端分子試圖炸掉英國國會(huì)大廈，并殺害正在其中進(jìn)行國會(huì)開幕典禮的英國國王詹姆士一世，但陰謀沒有成功。從此，每年十一月五日，英國人以篝火來慶祝陰謀的粉碎。該陰謀沒有成功，就像游苔莎試圖用火槍結(jié)束生命也沒有成功一樣。

所以，哈代選擇故事開篇于十一月五日是為了反抗“火藥陰謀”這一政治激進(jìn)主義。[4]這點(diǎn)可以從后文游苔莎想用老船長的火槍自殺，但卻沒有成功這情節(jié)看出，“火藥陰謀”注定是失敗的。十一月五日點(diǎn)的祝火并不僅僅只是一種儀式，更是哈代舒發(fā)情感的工具。點(diǎn)燃祝火是一種反抗，是鄉(xiāng)民反抗黑暗、反抗“火藥陰謀”；點(diǎn)燃祝火，是游苔莎發(fā)出向往巴黎夢的信號，是她對生活在埃頓荒原這一現(xiàn)狀的反抗。

四、游苔莎——“火”的化身

游苔莎是火的化身。首先從她的性格來說，她對巴黎城市生活的滿腔欲望，像火一樣炙熱。她和懷爾德夫的愛，就像她在祝火節(jié)上點(diǎn)燃的火一樣，是“所有篝火中最經(jīng)耐燒的—就像星星那樣穩(wěn)定不變……成了閃閃耀眼的篝火群中的一輪明月……”游苔莎就是埃頓荒原上最突出、最耀眼的明月，她自己就是這一堆篝火，“盡管火堆那么小，但卻比其他的篝火更耀眼。”（p32） 就像埃頓荒原上的鄉(xiāng)民說“能燒得起這么好的劈柴的也就迷霧岡老船長家了。”當(dāng)周圍的人都用不經(jīng)燒的麥秸、豆秸、耕地上的廢棄物時(shí)，高貴的游苔莎用的是木頭、樟樹枝、荊柴、粗木塊。除了關(guān)于火的隱喻， 游苔莎的叛逆性格還表現(xiàn)在她的一言一行上。比如， 她落落寡合， 不愿與當(dāng)?shù)氐木用裢鶃恚?卻耽于浪漫主義的幻想。與甘作賢妻良母的姑娘朵蓀相比， 她追求的是瞬間的激情。最后死的那一幕里，吞噬了游苔莎的那個(gè)水堰也被比作“ 沸騰翻滾的水渦”。[5] 一直高高在上、與眾不同的游苔莎正是她眼前的這堆高貴的篝火。她就是埃頓荒原上的這堆最大， 最亮， 最持久的篝火。

她對愛的追求和巴黎的向往也同火般滿腔熱能量。她堅(jiān)決果斷、敢愛敢恨，在聽聞克林姆有可能帶她到巴黎后，便毅然扮演成土耳其士兵混入克林姆家中，并成功吸引他；她在懷爾德夫有了新歡后，便放棄了他們之間的愛，但在最后迷惘時(shí)，又選擇和他私奔。游苔莎所做的事就像火一樣，既可以熊熊燃燒，又可以星星點(diǎn)點(diǎn)暗淡下去，只剩下灰燼，最后亦可以死灰復(fù)燃。她點(diǎn)燃這整個(gè)埃頓荒原上最大、最亮、最持久的篝火約見自己的情人懷爾德夫，當(dāng)兩人相見直至最后不歡而散時(shí)，“她將還未燒盡的木柴四散踢開，立刻進(jìn)屋……”她對懷爾德夫的愛就像眼前這堆火，被四散踢開，最后只剩下灰燼，當(dāng)日后她和新歡—克林姆約會(huì)時(shí)依稀還見著今晚的這堆灰燼。這堆灰燼喻示著她和懷爾德夫的愛情已成灰燼，和克林姆的愛正開始慢慢越燒越旺。

但是這堆灰燼不管風(fēng)吹雨打，依然保留著當(dāng)初的痕跡，以至在 最后她的追求者查利為了取悅她，竟在同一個(gè)地方點(diǎn)燃篝火，結(jié)果卻引來了舊愛—懷爾德夫，他們的愛情死灰復(fù)燃，就像這堆篝火。

此外，當(dāng)描寫到她與克林姆的愛情時(shí)，作者這樣寫到，“當(dāng)她笑的時(shí)候，日光射進(jìn)她的嘴里， 好象射進(jìn)郁金花里一般， 并且把她的嘴映得猩紅”；在與她第一次親吻之后， 克林擔(dān)心母親會(huì)問“你嘴上那塊鮮明的紅點(diǎn)是什么東西？” 所以，不管描寫誰的愛時(shí)，作者都用“火”來形容游苔莎；形容他們間的愛情。在作者筆下，游苔莎就是“火”的化身，她最求的愛情就像“火”一樣——“愛情閃發(fā)出一道光芒，即便瞬息而滅，但這種強(qiáng)烈熾熱的愛情之光遠(yuǎn)勝于那種燃不起多大光熱、卻能持續(xù)多年的愛情。”

“火”的隱喻，在描寫游苔莎以及她炙熱的愛情時(shí)，體現(xiàn)得淋漓盡致。“火”不僅僅是生活取暖、烹飪的“火”，而是游苔莎的化身、是她愛情的象征、是她命運(yùn)的象征。“火”意象被巧妙地安排在小說的整體結(jié)構(gòu)中， 從一開時(shí)鄉(xiāng)民圍著篝火八卦聊天到整個(gè)小說每個(gè)章節(jié)都涉及“火”的描寫。人物的第一次出現(xiàn)大多在黑夜里，他們的外貌刻畫都需要“火”的烘托。作者甚至把人比作“火”、把游苔莎落水那個(gè)水塘比作沸騰翻滾的水渦。所以，作者筆下的“火”，喻指人物間的關(guān)系， 暗示人物的命運(yùn)， 從而構(gòu)造出一個(gè)嚴(yán)密而有效的隱喻體系。

五、結(jié)語

《還鄉(xiāng)》中“火”具有雙重的隱喻意義。第一，“火”并不僅僅是生活中的火，更是哈代筆下情感宣泄的工具，是游苔莎的化身。十一月五日是紀(jì)念“火藥陰謀”是粉碎，埃頓荒原上的男女老少均點(diǎn)燃祝火沿襲這一傳統(tǒng)節(jié)日。游苔莎想借槍自殺沒有成功，就像1605年的“火藥陰謀”沒有成功一樣。第二，性格剛烈、堅(jiān)決果斷的游苔莎正是火的化身。不論是從她的性格亦或是她追求愛情、追求巴黎夢的那股熱情，都是“火”的寫照。所以《還鄉(xiāng)》中的“火”是抒情之利器，是描寫人物性格、故事情節(jié)的最佳輔助器。

注釋：

文中文中引文均出自托馬斯·哈代：《還鄉(xiāng)》，孫予譯（武漢：長江文藝出版社，2006年），下文僅隨文標(biāo)注頁碼，不另加注。

[1]托馬斯·哈代﹒還鄉(xiāng)[M].孫予，譯. 武漢：長江文藝出版社，2006，（1）：2.

[2]LakoffG， Johnson .Metaphors We Live by[M].Chicago： University of Chicago Press， 1980.4.

[3]劉曉露. 試析哈代小說的多重隱喻結(jié)構(gòu)———以 《還鄉(xiāng)》和《德伯家的苔絲》為例[J].長沙大學(xué)學(xué)報(bào) ：2010，（1）： 98.

[4]Trish Ferguson， Bonfire Night in Thomas Hardy’s The Return of the Native[J].University of California Press： Nineteenth-Century Literature， Vol. 67， No.1 （June 2012）， PP. 88.

[5]李元.《還鄉(xiāng)》的神話與原型分析[J].四川外國語學(xué)院學(xué)報(bào)： 2000，（7）：20.