安部公房《紅繭》意象探析

摘 要：安部公房的小說慣用離奇的象征手法，為我們構建一個荒誕不經，不合情理的夢魘般的世界。小說《紅繭》短小精悍，情節簡單，卻是安部公房極具代表性的作品。本文將結合安部的主要思想和其他作品，通過對《紅繭》這篇小說進行文本分析，試著對文中出現的各種意象進行深度解讀，發掘安部作品中失去“本真自我”的現代人的生存危機。

關鍵詞：家；繩子；紅繭；意象

作者簡介：元靜（1990.1-），女，漢族，河南鶴壁市人，吉林大學外國語學院日語語言文學專業2015級碩士在讀，研究方向為日本文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-20-0-02

一、前言

《紅繭》是日本超現實主義代表作家安部公房的奠基之作。故事講述了一個無家可歸的人在尋找屬于自己的“家”的過程中所遭遇的來自他人和社會的疏離以及非難。安部在這篇小說中大膽借鑒西方現代主義的表現形式，巧妙地運用意識流的寫作方法，以及離奇的象征手法，通過主人公看似荒誕不經的心理活動和遭遇、各種含義豐富的意象，將哲學意識與藝術思考熔于一爐，為我們構建了一個荒誕不經、不合情理的夢魘般的世界。尤其是主人公無名無姓無身份，這種模糊的主人公形象，正是千千萬萬普通大眾的高度抽象，不僅深刻地揭露了現代社會普遍的生存危機，而且更容易引起讀者的情感共鳴。在小說的結尾，主人公迷途在歪扭的街道，窮途末路，世間沒有方寸之地可以讓他立足，于是他開始變形，像抽絲一般，逐漸將自己掏空，變成了一個紅彤彤的空繭。終于有了可回的家，但這次卻沒有了回家的人。小說在結尾的變形部分達到了高潮，現代社會里的自我追尋，在冷漠無望的現實中，由不得我們不妥協，最終淪落為自我的喪失，給讀者留下的不僅是強烈的沖擊感，還有纏綿不盡的余韻。除此之外，文中俯拾皆是的各種意象以及這些意象所構成的黑色幽默也既讓人忍俊不禁，又一針見血，直擊人心，讓人在光怪陸離的夢魘世界中感到似有若無的失意與彷徨。目前在國內，關于《紅繭》的現有的研究中，有從小說中所體現的安部的故鄉情結來論述的，也有人繼承花田清輝“資本主義社會中無產階級的悲哀”這個論調來展開論證，還有人管中窺豹，從《紅繭》中發掘“安部式‘異化’的存在”。而在本文，將選取這篇小說中寓意豐富的三個個意象即“家”、“繩子”、“紅繭”，進行深入的分析，來解讀小說中“失去自我”的現代人的生存危機。

二、“家”的意象

《紅繭》的開頭這樣寫道：“天色將暮，人們像倦鳥似的匆匆歸巢，唯獨我無家可歸。在這里，首先需要注意的是“巢”和“家”兩個詞。乍一看，在這里“巢”是一種比喻的手法，和之后的“家”表達的似乎是完全相同的意思。我卻認為，作者在這兩個詞的選取上另有巧妙的構思。一方面，安部公房用“巢”一詞將人比作晚歸的倦鳥，將現代人行色匆匆、疲于奔命的生存狀況刻畫得入木三分。另一方面，安部在這里將主人公尋找的“家”與眾人回歸的“巢”很好的區別了開來。加斯東·巴什拉在《空間的詩學》中說“家是肉體和靈魂。”“肉體”上的家是現實生活中實實在在的住所，而“靈魂”上的家則是能夠滿足人的心理訴求的精神故鄉。所以我們可以這樣理解，鳥是一種沒有心理需求的生物，“巢”之于倦鳥只是一種實際的生存需要，因而這里的“巢”單指現實生活中實實在在的住所。表現了湮沒在現代社會生活日常性中的普通大眾的生存狀態。而之后與之相對的“家”卻顯得意味深長。在這里“家”這個意象具有兩層含義：第一層含義，自然與前面的“鳥巢”相對應，是肉體上的家，是指現實生活中實實在在的住所；而在第二層含義中，“家”是更高層次的抽象的事物，是“靈魂”上的家，是現代人的精神故鄉，心靈的歸屬。這里的“家”是一種隱喻。從安部公房的個人經歷來看，他生于日本，卻在中國沈陽長大。小時候日本對于他來說，是教科書上的地方，作為外來的侵略移民，沈陽也無法真正地接納他，成為他的故鄉。回到日本后，迎接他的又是一個因戰爭而滿目瘡痍，價值體系崩潰，到處飄動著躁動與不安的社會環境，安部的心靈始終如浮萍般漂泊無依。因為他的這些個人體驗，“故鄉喪失”與“故鄉追尋”成為他作品中的一大主題。他一邊憎惡著現有的故鄉，一邊追尋著理想中的故鄉。在他的小說《終道標》中寫道“故鄉就是在遙遠的地方想要支配我們的存在，……惱怒、歡笑、為了生活，人們將故鄉視為必需品”。“我始終都想追求單純的存在，想找尋那種赤裸裸的實存”。小說《紅繭》中主人公徘徊在大街上苦苦追尋的“家”的第二層含義體現的正是安部公房的這種強烈渴望著理想故鄉的心理訴求。

三、“繩子”的意象

在小說的第二段，出現了一個擬人化的”繩子“的形象。“背靠在電柱上小便時，恰好有截繩子掛在那里，好想干脆勒脖子上吊。”薄暮時刻，夜晚即將來臨，人人都有屬于自己的家，有停放自己疲憊心靈的港灣，有能夠給予自己歸屬感、安全感的房子，“我”卻是一個無家可歸的人。即將來臨的黑暗讓人焦慮甚至絕望。其后，“繩子乜著眼看著我的腦袋說‘兄弟，休息一下吧’。真是的，我也想休息，但不能休息啊。”田中裕之有評論說“我們需要注意，第二段中的‘休息’一詞中蘊含有‘死’的意味，而第三段中的‘休息’一詞則與‘平穩’、‘安靜地休息’聯系緊密，是‘休憩’、‘睡眠’的意思。”也就是說，在這里繩子奉勸我“放棄吧，什么家，什么故鄉，不能帶來絲毫實質性的利益，還是放棄吧”。向“我”發出“死”的邀請。那么在這里，“繩子”是在充當著一個怎樣的角色，與主人公“我”之間又有著怎樣的區別與聯系呢。可以說“繩子”不能自由行走，一直待在一個地方，它所呈現的是一個非能動性，非社會性的一個形象。而另一方面，“我”雖然是一個迷失在大街上無家可歸的人，卻一直都可以自由行動，并有著明確的目標--家。所以，身體的行動自由與思想的自主性應該就是二者之間的本質區別。因此，如果說“繩子”代表的是湮沒在時代的洪流中，任憑波濤翻滾，將自己沖向未知的普通的民眾；那么主人公“我”則代表著少數痛苦掙扎著的渡河人。所以“我”對“繩子”回答說“我也想休息，但不能休息啊。”而不能休息的理由是“我不是繩子的兄弟，而且還沒有找到為什么我無家可歸的理由。”換言之，道不同，不相為謀。“我”與“繩子”非同道中人，“我”自有自己的追求，渴望逃離現有的囚籠，追尋自己的理想故鄉，“我”是一個覺醒了的獨立個體。而在小說的結尾，主人公最終化為絲線，結成蠶繭。這里的“絲線”也可以算作“繩子”的一種，面對冷漠無望的社會，窮途末路的“我”最終也不得不妥協，向以“繩子”為代表的蒙昧大眾靠攏了。

四、“紅繭”的意象

在這篇小說中，主人公變身為“紅繭”的最后場景，一直都是評論家們關注的焦點。“我已經寸步難行，不知所措茫然地站在那兒。這時，化成絲線的腿在同樣不知所措的手中蠕動起來，窸窸窣窣地爬出去，然后完全脫離我的手自行分解，開始像蛇一樣往身上盤卷。左腿全部分解之后，線頭自行移至右腿。不久，絲線猶如口袋一般將我的全身裹住，卻仍沒有停止分解，又從腹部到胸部，從胸部到肩膀，一邊分解，一邊從內部開始加固。就這樣，我終于消失了。只留下一個又大又空的繭。” 高野斗志美曾評論說“又大又空的繭是什么？我認為，安部公房是要通過‘又大又空的繭’這樣一個形象對戰后的普遍的‘我’進行猛烈而辛辣的批判。”他是站在對戰后日本社會批判的角度上進行分析，將“紅繭”看作戰后日本社會中，失去既存價值體系，空虛、迷惘的日本人的形象代表。而威廉·卡里則寫道“整個社會已經被非人化，成為虛假的存在，所以要尋找自己在這個社會中的位置，就必須要付出失去‘本真自我’的犧牲。”他是從“內在自我”與“外在自我”的不可協調的矛盾這個角度出發，悲觀地認為這個社會已經是一個“被異化”了的，“非人”的世界，任何想融入這個社會的人，必須要做出妥協，付出“失去本真自我”的犧牲。田中裕之雖然否認了“本真自我”的犧牲，認為繭中“純精神的我”依然存在，但在他看來，繭中的“我”所采取的是一種與世隔絕、消極避世的姿態，而這種姿態毫無意義。總的來說，現有研究中對于“紅繭”這個意象，批判者居多，很少有人從中看到積極的意義。不可否認，無家可歸的主人公最終沒有敵過冷漠的現實，化為紅繭。但紅繭看似中空，其實仍留有我的意志存在。這點可以從田中裕之“純精神的我”這個論斷中得知，也可以從小說中直到結尾，故事仍然從主人公“我”的角度來進行敘述這一事實得到。但主人公的變形是被動的，而不是主動的，是被迫無奈的，因而，也就不該有消極避世這一說。安部公房本人曾說過“小說家在本質上必須是靈魂的技工。深究現實，發現常人的眼光所難以捕捉到的事物，給讀者提供新的見解和思考方式，這才是小說家的職責所在。”簡而言之，小說家應該是“靈魂的技工”，在這個職業稱呼上，自然而然就帶上了一種積極的意味。因而，小說家的職責就不該只是描述陰暗沉重的主題，留下被放棄的結局。這種文學的積極性從安部公房一生積極參與社會，進行實踐改造的實際行動也可以看到。安部公房還說過在“繭”這一意象中蘊含著積蓄力量的積極意義。因而，我認為在這里，安部公房選擇紅繭這個意象也是別有深意的。另外，“繭”這個詞，很容易讓人聯想到“化繭成蝶”這個典故。所以我認為，與其說紅繭是將我與外界隔離的壁壘，是“我”為求得安穩所構建的安全屏障，不如說紅繭代表著一種新生的希望，一種精神不死，戰斗仍將持續下去的精神寄托。

五、結語

安部公房的小說經常通過對現實的嚴重扭曲和高度抽象來表現主人公苦悶彷徨、狂亂不安的精神狀態。其中象征意象交錯重疊，既含蓄又富于聯想性，這一方面使得安部公房的小說更加晦澀難懂，另一方面也擴展了文本的內部空間，使小說具有多重解讀的可能。本文中選取了《紅繭》中的三個意象，進行了深入的分析和解讀。但其實文中還有許多其它象征手法的運用，比如”女人”、“墻壁”、“警察”等等，都具有豐富的寓意，弄清它們，不僅對于理解這篇小說來說必不可少，也可以加深我們對當時日本社會的認識，更好地理解安部作品中失去“本真自我”的現代人的生存危機。

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