波伏娃與女性主義

摘 要：西蒙娜·德·波伏娃是二十世紀(jì)法國(guó)著名女作家，她的存在女性主義思想在《第二性》中得到了詳盡的闡述。波伏娃本人的一系列人生抉擇也反映了她的女性主義世界觀。今天波伏娃已經(jīng)成為世界婦女解放運(yùn)動(dòng)的一面旗幟。

關(guān)鍵詞：波伏娃；女性主義；第二性

作者簡(jiǎn)介：夏波（1971-），女，副教授，研究方向?yàn)榉▏?guó)文學(xué)、外語(yǔ)教學(xué)法。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20-0-02

法國(guó)女作家西蒙娜·德·波伏娃是“二十世紀(jì)最重要的女性之一”[1]，是存在女性主義創(chuàng)始人。她的代表作《第二性》被視為西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)。作為一名卓越的婦女活動(dòng)家，波伏娃畢生都關(guān)注著女性的命運(yùn)及她們的生存境遇。她自己的一生也始終踐行著她本人的女性主義思想。

波伏娃1908年出生于法國(guó)。此時(shí)第二次工業(yè)革命剛剛完成，生產(chǎn)力得到巨大提升的同時(shí)，人們的思想觀念也發(fā)生著巨變。由于大機(jī)器生產(chǎn)的普及，工廠如雨后春筍般迅速建立。新的生產(chǎn)方式對(duì)勞動(dòng)力的需求激增，單純的男性勞動(dòng)力已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足工廠的運(yùn)作。時(shí)代需要女性參與其中。

但是在波伏娃生活的那個(gè)時(shí)代，法國(guó)大多數(shù)女性在被男人主導(dǎo)的社會(huì)中僅僅被視為次等公民。女人不能貸款，也不能有自己的財(cái)產(chǎn)。婦女大多從事打字員的工作，或者成為為“那些偽革命團(tuán)體泡咖啡的秘書(shū)”[2]。男女同工不同酬。雖然19世紀(jì)末左右，已經(jīng)掀起了婦女解放運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮，女性要求公民權(quán)、政治權(quán)利，爭(zhēng)取家庭勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)等價(jià)、政治權(quán)利同值，后來(lái)也被稱(chēng)為“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”。但是女性在全世界范圍內(nèi)作為一個(gè)受壓迫、受歧視的等級(jí)的狀況并沒(méi)有根本改變。女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、認(rèn)知、觀念、倫理等各個(gè)領(lǐng)域，甚至在家庭這樣的私人領(lǐng)域中都處于與男性不平等的地位。女性受到男性的深刻禁錮，被看作是男性的附屬品。大量女性從小就被灌輸服務(wù)男性，以結(jié)婚為終極目的的思想。女性需要承擔(dān)的生孩子的這個(gè)異常兇險(xiǎn)的任務(wù)卻被男性規(guī)定為理所當(dāng)然的義務(wù)。女性的生產(chǎn)權(quán)掌握在男性手中。墮胎被男性理所當(dāng)然地認(rèn)為是不人道的。墮胎合法化的法案始終得不到通過(guò)，然而每年卻仍然有上百萬(wàn)例墮胎秘密進(jìn)行。由于違法，很多手術(shù)的衛(wèi)生措施和醫(yī)生技術(shù)都不過(guò)關(guān)，大量女性死在手術(shù)臺(tái)上或留下終身后遺癥。

同樣，結(jié)婚是幾乎所有少女的生活歸宿。當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)已到結(jié)婚年齡卻仍未婚的女性是極不寬容的。她們會(huì)遭到社會(huì)的唾棄，甚至被自己的娘家嫌棄。這事實(shí)上是服務(wù)于男性利益的。男性出于生理需要和完成傳宗接代的任務(wù)而結(jié)婚，所以給未婚少女施加壓力避免單身。女性只有通過(guò)附屬于另一個(gè)男性才能定位自己的社會(huì)地位。單身女性根本無(wú)法在社會(huì)上立足。

盡管女性受到的壓迫如此之深，然而她們本身并沒(méi)有意識(shí)到自己是處在壓迫之中。這就使女權(quán)主義的難度加大。波伏娃雖然出生在這樣一個(gè)時(shí)代，卻從小思維敏捷，頭腦清晰。她發(fā)誓不受時(shí)代限制。和普通女孩一樣，她的家族早早就給她訂了婚，然而她拒絕這種傳統(tǒng)的包辦婚姻，并且終其一生都在按照自己的想法生活。她去世時(shí)受到了全世界的深刻緬懷，成為了20世紀(jì)最有影響力的思想家。

女性的命運(yùn)引起了同是女性的波伏娃的關(guān)注，盡管她在男人的世界里獲得了認(rèn)同，取得了成功。兩性差異的起源是什么？性別究竟有哪些差異？哪些不平等？?jī)尚跃烤箲?yīng)如何生活？基于探求這些問(wèn)題的答案，波伏娃經(jīng)過(guò)幾年的寫(xiě)作，發(fā)表了震驚文壇的第二性。

《第二性》是波伏娃的代表作，也是“迄今為止研究女性的著作中最完美、最完善、最有學(xué)術(shù)意義的”[3]。波伏娃從哲學(xué)的角度分析了女性這一性別的本質(zhì)。“女性從來(lái)都是他性，是客體，是相對(duì)于男性而言的”[4]。在父系社會(huì)中，男性自視為本體，相對(duì)與他而言，女性是客體。男性在社會(huì)中扮演著獨(dú)立的角色，從事特定的工作，享有屬于自己的社會(huì)地位。而他的妻子的地位是由他決定的，并且家庭的住所會(huì)因?yàn)楣ぷ鞯恼{(diào)動(dòng)而改變。

身體的解放是婦女家庭解放的一種重要方式。長(zhǎng)期以來(lái)，女人被要求守住貞潔，忠誠(chéng)地侍奉丈夫。身體和精神上都不能出軌。可這是反人性的，法律和道德都無(wú)法約束這一點(diǎn)。社會(huì)上的壓力并沒(méi)有辦法杜絕婚外情的出現(xiàn)。出軌的情形不計(jì)其數(shù)。因?yàn)榛橐霰旧砭筒环先祟?lèi)的本性。它附帶了太多的枷鎖，對(duì)家庭的責(zé)任，對(duì)道德的恪守。大多數(shù)女性被丈夫禁錮在家要么無(wú)所事事，要么需要承擔(dān)相當(dāng)繁重的家務(wù)勞動(dòng)，并且她們的勞動(dòng)被看作毫無(wú)價(jià)值，因?yàn)闊o(wú)法為社會(huì)生產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。她和她的勞動(dòng)都是附屬的，是為處于主體地位的男性服務(wù)的。男性白天上班實(shí)現(xiàn)他們的社會(huì)價(jià)值，晚上回到家享受妻子的服務(wù)。可是對(duì)妻子來(lái)說(shuō)，一切顛倒了。晚上才是自己最重要的工作，白天在家中卻無(wú)所事事，并且每日的勞動(dòng)并不能改善自己的生活狀況，好似她生來(lái)就是為了終身勞作一樣。波伏娃深刻地指出女性的受束縛和被輕視不是一個(gè)純經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，女性必須擺脫傳統(tǒng)觀念的種種束縛，才能獲得真正的自由。

本書(shū)同樣談到了女同性戀的問(wèn)題。大多數(shù)女人骨子里都是同性戀。有些女性是由于遭遇的性啟蒙經(jīng)歷過(guò)于粗暴不堪回首而轉(zhuǎn)變?yōu)橥詰倏咕苣腥恕Ｈ说纳眢w天生喜歡如天鵝絨和綢緞等溫柔的觸感。女性的身體和毛發(fā)就是這樣溫軟。而男性體毛濃密，扎人，擁抱時(shí)觸感過(guò)于粗糙。所以女人更喜歡女人的身體。還有一種女人因?yàn)榭咕芘缘拿\(yùn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橥詰佟Ｋ齻兛咕芘说母綄俚匚唬瑢で笸腥艘粯拥莫?dú)立，從而傾向于在同性戀中扮演男性的角色。

妓女同樣歷史悠久。男人一邊鄙視妓女，一面又離不開(kāi)妓女。從未開(kāi)化的時(shí)期一直到文明時(shí)代，妓女都無(wú)法禁絕。因?yàn)槟行缘纳镄枨笫且恢贝嬖诘摹＜热粺o(wú)法禁絕，賣(mài)淫合法化其實(shí)是個(gè)更好的選擇。當(dāng)妓女有了執(zhí)照，就會(huì)更方便管理，也能減少疾病的傳播。并且妓女的工作環(huán)境也可以得到更好的保障，避免男性仗勢(shì)欺人拒絕付錢(qián)。

波伏娃《第二性》中的前衛(wèi)的女權(quán)主義思想在社會(huì)上引起了巨大的反響，使她遭到了無(wú)數(shù)不堪入耳的謾罵與詆毀，她卻不為所動(dòng)。《第二性》點(diǎn)燃了西方女性解放運(yùn)動(dòng)的星星之火。該書(shū)一版再版，被翻譯成十幾種文字，在世界范圍內(nèi)廣為流傳。1965年 法國(guó)取消了《拿破侖法典》中歧視女性的有關(guān)條文。之后法國(guó)通過(guò)了一系列旨在保護(hù)女性、提高女性地位的法案。今天的法國(guó)，同性戀不再是一個(gè)禁忌。同性婚姻也在許多國(guó)家已經(jīng)合法化。法國(guó)女性可以與男性平等就業(yè)，可以自愿終止妊娠。女性不僅擁有和男性平等的選舉權(quán)，還可以參加各級(jí)議員選舉直至參加總統(tǒng)選舉。

波伏娃不僅擁有深邃的女性思想，并且在實(shí)際生活中她也踐行了自己的思想。她與存在主義創(chuàng)始人薩特互為靈魂伴侶。他們定下了一個(gè)契約，不結(jié)婚，不干涉對(duì)方的私人生活，允許有其他情人的存在。薩特最多的時(shí)候同時(shí)擁有七個(gè)情人，但他仍然認(rèn)為波伏娃是他此生的摯愛(ài)。波伏娃也與一個(gè)美國(guó)作家通信長(zhǎng)達(dá)十六年之久，幾乎成婚。但最終她還是為了薩特放棄了結(jié)婚。即使結(jié)婚，她必然無(wú)法全身心的愛(ài)她的丈夫，因?yàn)樗龑?duì)薩特的愛(ài)無(wú)法割舍。兩人同是存在主義的創(chuàng)始人，同樣把寫(xiě)作作為人生的終極目標(biāo)。理想的高度契合使他們?cè)陟`魂上成為對(duì)方永遠(yuǎn)的伴侶。

波伏娃今天已經(jīng)成為婦女解放運(yùn)動(dòng)的一面旗幟，指導(dǎo)了歐洲的女性解放運(yùn)動(dòng)，在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]瓦爾特·范·洛索姆.《波伏瓦與薩特》[M].朱劉華.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2000年.

[2]易佩榮，嚴(yán)雙伍.《第二性》的時(shí)代背景、哲學(xué)傾向及相關(guān)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論[J].法國(guó)研究，2002（2）：90一98.

[3]波伏娃.第二性[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.

[4]BeauvoirSimonede.TheSeeondSex[M].Har-mondsworth（Middx）：penguin，1972.