論王士禎神韻詩的陌生化取向

摘 要：本文從“陌生化”角度出發(fā)，重新審視王士禎神韻詩的獨特意境魅力。神韻詩憑借朦朧的意境構(gòu)造，成為有清一代有大影響力的詩歌流派，一時稱霸文壇。讀者在閱讀神韻詩的過程中，從自己平時熟視無睹的自然景物中體會到觸動心弦的感情，感受到作者想要表達給讀者的復(fù)雜的內(nèi)心感情。

關(guān)鍵詞：王士禎；神韻詩；陌生化

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-20-0-01

一、王士禎神韻詩詩歌意境的陌生化處理

王士禎神韻詩一個明顯的特點是詩意朦朧。王士禎通過寫作這種朦朧難解的詩歌，增加了讀者閱讀的時間，延長了讀者思索詩歌含義的過程。通過一種跳躍式的聯(lián)想傳達一種具體可感卻又不分明的詩歌意境。這正是王士禎神韻詩在詩歌意境方面所做的陌生化處理。

王士禎早期的《丙申詩序》中明確提出了神韻詩創(chuàng)作的四字綱領(lǐng)，對此錢謙益曾評價為：“其談藝四言，曰典，曰遠，曰諧，曰則?！保ā度钔ぴ娺x序》）這四字綱領(lǐng)中，“遠”字強調(diào)的正是詩歌的意境問題。

“遠”字也是漁洋詩歌思想中透露出新內(nèi)容的綱領(lǐng)?！爱嫗t湘洞庭，不必整山結(jié)水。李龍眠作陽關(guān)圖，意不在渭城車馬，而設(shè)釣者于水濱，忘形塊坐，哀樂嗒然，此詩旨也。次曰遠。”（《丙申詩序》）在這里，王漁洋用三個繪畫的例子來說明他所標舉的“遠”字綱領(lǐng)，字面看起來，是傳達一種意在言外的藝術(shù)手法，即不直接表達詩歌的主題，而是通過一種間接的，烘托的手段來傳達一種意境。

然而漁洋的“遠”字所要表達的含義并不止于此。漁洋所標舉的“遠”的意境，其實質(zhì)在于：與現(xiàn)實生活保持一定的距離。這不僅僅是一個藝術(shù)手法的問題，更為重要的是對生活時刻保持最新鮮的感受和體會。同時有要求對現(xiàn)實生活實現(xiàn)一定的超越。這種新鮮的感受和對現(xiàn)實生活的超越使得王士禎神韻詩中具備了引發(fā)讀者深思的因素，也即一種陌生化的處理。

王士禎早年的成名之作《秋柳四章》就是一組典型的用聯(lián)想與跳躍的思維串聯(lián)起的，營造了一種似是而非的意境的神韻詩?！肚锪恼隆芬渤蔀樯耥嵲娬嬲陌l(fā)端。

詩中所引故實非常多，但是其中的邏輯關(guān)系卻不明確，造成了理解上的困難。但是這些故實卻又不是完全毫無關(guān)聯(lián)的，整體閱讀之下，能讓讀者產(chǎn)生強烈明確的共同感受，藝術(shù)感染力十足。

我認為這正是一種陌生化的處理方式。這種空間跳躍式的聯(lián)想，是由于作者作詩時大抵是一種“偶然欲書”的狀態(tài)，作者的感情是觸物感興的，要把這一瞬間的感慨傳達給讀者，作者只好通過不斷的書寫斷點式的感觸，用聯(lián)想將這些故實和意象串聯(lián)成一整組具體的具有相同感情色彩的意象群，從而構(gòu)筑起一個朦朧的卻又深具藝術(shù)感染力的意境。

王士禎這一組詩歌，寫成之時，“屬和殆數(shù)百家”。雖然對于其含義眾說紛紜，莫衷一是，但是其整體的藝術(shù)感受是被大眾認可的。讀者可以感受到詩歌似乎在傳達一種對前朝故舊的追思，卻又拿不出確切的證據(jù)來說明這一點。正如錢仲聯(lián)所說是一種“空中傳神”的藝術(shù)手法，的確十分獨特。這四章詩歌在當時所引起的轟動足以說明問題。

漁洋做此詩，不從小處著眼，而是從一種滄桑巨變的巨大感慨上把握詩歌基調(diào)，因此能夠?qū)⑦@些跳躍的意象組合在一起構(gòu)成一種基本一致的氛圍。這正是漁洋詩歌保持與現(xiàn)實生活的距離造成的，這種陌生感覺引發(fā)了讀者閱讀思考的興趣。

因而，可以說“遠”字綱領(lǐng)，在漁洋的創(chuàng)作實踐中正是一種陌生化的處理方式。這種保持與現(xiàn)實生活一定的距離，通過聯(lián)想構(gòu)筑詩歌的方式是新奇的，引人思索的。

二、王士禎神韻詩審美理想中的陌生化

王漁洋論詩，講究“詩禪一致”，他曾在《香祖筆記》中明確說：“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩家以為化境，詩禪一致，等無差別?！边@種“詩禪一致”的觀念在王漁洋詩論中屢屢出現(xiàn)。在審美理想上，“妙境”是神韻詩追求的至高審美境界。神韻詩“得意忘言，韻味無窮”的理想審美境界，增加了詩歌理解的難度。首先在為詩之法上增加了理解的難度。王漁洋曾經(jīng)舉《林間錄》中洞山之語來回答關(guān)于為詩之法的問題：“語中有語，名為死句，語中無語，名為活句?！庇忠眠_觀語：“才涉唇吻，便落意思，并是死門，故非活路。”但是禪宗畢竟是一種宗教，而做詩永遠也離不開形式的問題。漁洋論詩又說道：“此須神會，難以粗跡求之。”所謂“神會”，就是強調(diào)一種直覺的什么感受，反對遵循人為法規(guī)。描繪詩人直觀的心理感受而爭取擺脫政治的影響，成為在禪宗影響下的神韻詩的自覺追求。這樣寫作的詩歌，自然的帶有很強的“觸物感興”特點。

再者，在審美理想上，王漁洋提出了“詩禪一致”，這是頗為驚人的說法。那么王漁洋所謂的“詩禪一致”，是說要用詩歌來闡發(fā)佛理嗎？統(tǒng)觀其創(chuàng)作，其實并非如此。漁洋等神韻詩作者講究通過體悟山水來超越生活，這與禪宗對外在生活和內(nèi)在情欲的超越是一致的。其所謂的“詩禪一致”并非深究佛理，仍然只是一項審美活動，其實是更為深層次的“以禪喻詩”。

這種審美理想體現(xiàn)在王士禎神韻詩中就成為一種朦朧神秘的山水詩，總體體現(xiàn)出“清遠”的風格。漁洋的山水詩不是在寫山水，而是在寫自己的感覺和體悟。如王漁洋創(chuàng)作高峰期在揚州寫下的大量山水詩。

漁洋在詩歌意境方面的創(chuàng)新嘗試，增加了讀者揣摩漁洋詩歌詩境的難度。拉長了審美時間，達到了延長審美的目的。

參考文獻：

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[2]王小舒.神韻詩學(xué)論稿[M].中國詩學(xué)叢書.桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2001.