魏晉士人的生態智慧解讀

摘 要：魏晉在中國歷史上是一個重大變化時期，這是一個文的自覺的時代，也是一個人的覺醒的時代，魏晉士人追求自然，崇尚本真的審美理想蘊含了深厚的生態智慧。本文主要從三個方面來探討魏晉士人的生態智慧。第一，從人與自然的關系上考察魏晉士人的自然生態意趣。第二，從人與人的關系上考察魏晉士人的社會生態理想。第三，從人與自身的關系即人的個體生存上，力求通過藝術達到個體生存的自由與超越，實現人詩意地棲居。

關鍵詞：魏晉士人；生態；山水；自然；魏晉風度

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2016）-14-0-01

一、人與自然：性本愛丘山

“中國古人在對待人與自然的關系上歷來具有一種獨特的東方生態智慧，那就是追求‘天人合一’，這種智慧在魏晉士人那里表現得尤為突出。”魏晉士人發現了自然界的美，并把自己投入其中，與自然融為一體。從魏晉的文學作品中我們到處都能找尋魏晉士人對自然的依戀與向往，他們發現了自然界的美，并把自己的一往深情投入其中，與自然融為一體。以《世說新語》為例，我們可以看到，日月山川，風雨雷電、花草樹木、飛禽走獸、玉石珠寶等自然界中的各種景觀物象都開始以前所未有的美好姿態展現在人們面前，被魏晉士人廣泛用來品題人物、描摹人格。如：“飄如游云，矯若驚龍”、“面如凝脂，眼如點漆”，“濯濯如春月柳”、“軒軒如朝霞舉”、“謖謖如勁松下風”等等，這些既是對人的品賞，也是對自然的禮贊，人與自然交相輝映，渾然合一。魏晉士人不僅注重人物美品評與自然美品賞話語上的會通，更追求在日常生活中與自然直接融為一體，在自然山水中尋找樂趣。這其中最重要的代表人物就是陶淵明。

二、人與社會：越名教而任自然

魏晉時代是中國歷史上少有的儒教相對衰敝、倫常關系相對松解的時期。魏晉士人將“自然”的觀念引入社會領域，提出“越名教而任自然”。“自然”是老莊哲學特有的范疇，老子所謂的自然，既是客觀存在的自然界；也指“道”的存在方式和存在狀態，自然如此，自然而然。人是宇宙中的一員，當然也應該遵循宇宙的法則，追求一種自然、本真的狀態。“自然”是老莊所提倡的，它在魏晉士人那發揮到了極致。他們反對世俗名教綱常，高揚人的自然本性和個體價值，不僅重新發現了自我，而且重新發現了他人，特別是重新發現了婦女和兒童，開啟了人與人之間關系的新境界。正如《世說新語》及相關材料所反映的，君王可以為臣子“驢鳴送葬”，兒子可以直呼父親的名字，妻子可以公然狎昵自己的丈夫，這種變化是對漢朝獨尊儒術的一種否定和反動。對所謂名教不屑一顧，追求自然本性，阮籍應該算是其中的典型代表了。《世說新語》記載，有次，其嫂回家，他去送行，別人笑話他不懂禮法；因為按照禮法，叔嫂同行的。阮籍答道：“禮法豈為我輩所設耶？”還有阮籍同鄰家賣酒美婦的故事。都反映出阮籍對虛偽名教的批判，當然這也是魏晉士人的普遍傾向。他們對名教的批判是建立在對真實自然的人性的追求，渴求建立一種相互欣賞、平等對話之人倫關系的社會生態理想和歷史愿望的基礎之上。

三、人與自身：真名士自風流

人與自然的關系、人與人的關系，最終都要落實到人與自身的關系即人的個體生存上，尤其指人的精神生態。提到魏晉士人的精神生態就不得不提到一個詞“魏晉風度”。馮友蘭將其概括為：玄心、洞見、妙賞、深情。而袁行霈則認為“魏晉風流可以說是追求藝術化的人生，或者說是用自己的言行、詩文、藝術使自己的人生藝術化。這種藝術必須是自然的，是個人本性的自然流露。”從中我們可以看到魏晉風度關注地是的是個體內在的、精神性的存在，而藝術是實現魏晉風度的主要路徑。這與海德格爾倡導的“詩意地棲居”，有著內在的相通性，雖然中間隔著一千多年，隸屬于東西方不同的文化體系，但同樣都指向著人的精神生態。魏晉風度的形成和魏晉士人所處的環境、出身息息相關。正如李澤厚所講“有自給自足不必求人的莊園經濟，有世代沿襲不會變更的社會地位、政治特權，門閥士族的心思、眼界、興趣有環境轉向內心、由社會轉向自然、由經學轉向藝術、由客觀外物轉向主體存在，也并不奇怪。”戰亂、殘殺的政治環境，使他們不再把建功立業當作人生的目標，優渥的條件使他們不必為生計而奔波，這一切都讓他們把人的內在的精神性當成了最高的標準和原則，注重個體生命的存在。“人”的意識真正覺醒，人們注重飲酒享樂，“竹林七賢”成了理想中的人物，內在的思辨風神和精神狀態，受到了尊敬和頂禮，但這只是魏晉風度一方面的表現。李澤厚在《美的歷程》提到“如此瀟灑不群飄逸自得的魏晉風度卻產生在充滿動蕩、混亂、災難、血污的社會和時代。

魏晉士人注重人與自然之間的相親相融，推崇人與人之間的彼此欣賞、關心、真情流露，注重人內在的精神性、超越性，這些都流露著生態的智慧。我們挖掘和闡釋古代的生態資源是為了給當今的生態批評提供借鑒，尋找依據，注入活力。可我們只能說古代的文學作品、思想觀念蘊含著生態智慧，但它們畢竟不是成體系的、零散的，而且它們是農業文明的產物，我們不可能再回到那個時代。如何全面客觀地認識古代生態資源，實現其現代轉換，是我們面臨的重要問題，也是生態批評理論研究的重中之重。

參考文獻：

[1]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981.177.

[2]黃沁茗.論《世說新語》人物品藻的生態審美意蘊[D].武漢大學，2012.