克羅齊“直覺說”與“情景交融”說之比較

摘 要：本文試將克羅齊的“直覺說“與中國古典美學中的“情景交融”說相比較。綜述“直覺說”在文學審美與藝術創作中的主要主張，分析其與“情景交融”說之間的異同，借中國古典美學概念對“直覺說”進行更深入的闡述與分析。

關鍵詞：克羅齊；直覺說；情景交融

作者簡介：張鎮麒（1994.10-），男，漢族，遼寧大連人，山東大學2013級漢語言文學專業在讀本科生。

[中圖分類號]：H0 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-23--01

前言：

意大利著名美學家貝內戴托·克羅齊，在現代美學史上占據相當重要的地位，作為西方近代極具影響力的美學家與文學批評家。他的美學理論以“直覺說”為代表。

直覺即表現。是克羅齊美學的核心，簡而言之就是“直覺=表現=創造=欣賞=美”。它將藝術同藝術家的情感表現聯系起來，突出藝術的審美特性，認為直覺即表現，抒情的表現即藝術：“我們所有普通人皆能想象和直覺到那些田園、人物，那些像繪畫一樣的風景，像雕塑一樣的身體，只不過畫家和雕塑家知道怎樣去畫和雕刻這些意象，而我們只能在靈魂里不加表現的承載著它們。”這種觀點頗近于中國古典美學中的“情景交融”。

中國古典美學中景與情的關系，實際上就是意象與情感的關系。王國維在《人間詞話》中說：“昔人論詩詞，有景語、情語之分。不知一切景語皆情語也。”中國古代詩歌的兩個基本內構元素是情感及其載體意象。在詩句中，情感與意象互相影響，依托。作者以感官所感受到的物象為基礎，將其融為詩中的意象加以感發，傳達作者的主觀感情。

古典詩歌通過意象構成內在含蓄，意味深長的境界，從而形成情景交融性審美效果，這與“直覺說”偏重主觀直覺有相似之處，但“情景交融”說根植于中國古典美學，與“直覺說”相比又必然存在著差異。

一、二者都認為意象與情感相互交融

克羅齊說過：“直覺的知識就是表現的知識。它是離開理智作用而獨立自主的。它不同于后于直覺而發生的區別真與不真，或形成時間、空間理念的實踐經驗。直覺或表現與感覺和經受的心理 形式也是不同的。這種形式，這種屬性，就是表現。”這段話中他認為：藝術的創作，是意象的直覺，總是與情感緊密聯系在一起的。

而論及“情景交融”說，范晞文在《對床夜語》中認為：“景無情不發，情無景不生”，“情景相融而莫分也”。綜上可見，中國古典美學中的“情景交融”說同“直覺說”一樣，認為情與景是互相影響與依托的。試以王昌齡的《閨怨》為例：閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。這首詩寫閨中少婦精心打扮，登樓遙望春色，忽見楊柳生綠，想起歲月蹉跎，征戰沙場的丈夫九死一生，情景交融，心中禁不住涌起當年鼓勵丈夫參軍萬里覓封侯的悔恨與獨守空房的閨怨之情。

二、二者都認為藝術作品中情感為主要內容

“直覺說”認為情感是藝術作品的主要內容，是超越功利的情感抒發，并不涉及道德等理性行為。這種觀點與“情景交融”說有異曲同工之妙。

中國古典美學中，“情景交融”說多用于詩歌創作與審美。詩是為主體抒發而存在的藝術，情感是藝術作品的主要內容。中國古典抒情詩歌呈現出的情景交融結構，多以自然景物為象，抒發詩人胸臆中潛藏的情感。

試舉杜甫《四松》為例。該詩是“情景交融”說應用的生動范例。詩前十六句，杜甫極力描寫草堂四松生長的郁郁蔥蔥之象，將戰亂之后重歸草堂所見之景與物是人非之感相交融。詩末“有情且賦詩，事跡可兩忘”一句點題明旨：詩歌的創作基于內心情感，情感是詩歌的主要內容。

三、“直覺說”認為在藝術之中只能通過主體以直覺的形式認識對象，而“情景交融”說認為主客體之間可以相互體現

“直覺說”認為“藝術即直覺”，藝術是心靈賦予形式的活動。主體只有以直覺的形式認識對象時，才完成了藝術作品的創造活動。

而“情景交融”說認為藝術是情與景的矛盾統一。情景交融的手法分為“借物遣懷”與“將人擬物”。“借物遣懷”就是以物擬人，通過將景物比擬為人來表現濃烈的情感。杜甫《春望》中“感時花濺淚，恨別鳥驚心”一句，以花、鳥擬人宣泄對于亂世的感傷與怨恨。“將人擬物”則相反，把人比擬為物，曲折含蓄地表現內心潛藏的情感。比如駱賓王獄中所作《詠蟬》詩，“露重飛難進，風多響易沉”一句，以秋蟬自擬，雖有高潔之心，卻因露水濃重打濕了翅膀而難以進飛，因秋風強勁而壓住了它的鳴聲，托物寄興，宣泄自己深受迫害，政治上不得志的悲憤之情。

“直覺說”與“情景交融”說分屬東西文化語境，兩者之間的比較分析，有助于促進彼此理解。立足中國古典美學語境，借助“情景交融”說，可更為直觀地理解“直覺說”的美學理論；反之，借助“直覺說”對植根于中國古典美學語境的“情景交融”說進行現代化的解構重塑，求同存異尋求共通的美學思想，有助于推動“情景交融”說向現代美學范疇發展。

參考文獻：

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