淺析李箱小說《翅膀》中映射的社會現象

摘 要：韓國作家李箱的小說《翅膀》創作于1930年代的朝鮮。小說中貫穿全文的兩大焦點，同時也是主人公“我”與“妻子”等其他人形成完全對比的部分：“金錢交易”行為與“性交易”行為。本文針對“金錢交易”與“性交易”這兩個方面通過小說主人公“我”與其他人物的對比分析說明其各自反映出的社會現象及在這種現實背景下各人所呈現出的不同反應和變化。

關鍵詞：“金錢交易”；“性交易”；金錢物質至上主義；公娼制度；利己主義

作者簡介：張慧雯，女，1993年出生，漢族，山東省德州市人，吉林大學外國語學院亞非語言文學系碩士在讀、研究方向：朝鮮韓國文學研究。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-23-0-02

引言：

李箱（1910-1937）是二十世紀三十年代韓國現代主義文學的代表性作家，也是韓國最具代表性的心理意識小說與超現實主義文學寫作的先驅者和奠基人。他所生活和進行文學創作的年代正處于日本全面侵占韓國的時期，當時整個韓國已全部淪為日本殖民地并呈現出殖民地統治下嚴重的畸形病理狀態，李箱通過對原有文學形態的解體突破，運用全新的意識、語言和形式構筑文學世界，為韓國文學界確立了新的認識視角的同時也為世人展示了文學的無限可能性。

《翅膀》是李箱小說作品中極具代表性的一部。主要講述了終日封閉在黑暗房間，與社會隔絕；依靠妻子養活卻從未真正作為丈夫存在過；喪失了自我意志和自由的知識分子“我”在妻子外出時偷偷進到妻子房間擺弄妻子的私人物品通過感官上的刺激和聯想滿足對性的欲求。而作為賣淫女（以賣淫謀生）的妻子礙于我的存在不但在時間和空間上限制我的自由并且后來將安眠藥當成感冒藥拿給我吃。當我發現此事對妻子產生疑慮時，無意間目睹了妻子的賣淫現場。備受打擊和委屈的我從家逃出跑到樓頂不禁回想起自己過去的二十六年。此時，正午的汽笛響了，我渴望自己長出“翅膀”并在心中默念“飛翔吧，再次飛翔吧”。

筆者注意到小說中“我”與“妻子”等周圍的人相比有兩處很明顯的不同，并且這兩個不同點貫穿了文章始終，引起主人公“我”的興趣并對其進行研究，可以說是小說的焦點部分。這兩點分別是“‘我’的‘金錢交易’能力的喪失”和“‘性交易’的不具”。本文將針對這兩個方面通過小說主人公“我”與其他人物的對比分析說明其各自反映出的社會現象及在這種現實背景下人所呈現出的不同反應和變化。

一、狂熱“金錢交易”背后的商業化發展及金錢、物質至上主義的盛行

“錢”這個詞在小說中多次出現，“我”對“錢”態度的變化是伴隨“我”自我意識分裂到恢復覺醒過程中的。起初“錢”對于“我”毫無意義，充其量像是玩具只有娛樂功效而且我早已失去了“花錢”的能力。之后“我”開始對錢產生興趣因為“我”總是看到“客人”給“妻子”錢然后“妻子”再把一部分錢給“我”。“我”對此進行研究并認定給別人錢時有一種快感。筆者認為主人公“我”在這兒所設想的快感其本質是個人內心“尊重需要（馬斯洛五大需求層次理論之一）”的滿足感。當給別人錢的時候，予錢人往往處于這一經濟利益關系中的優勢地位并可以輕而易舉地獲得來自對方的尊重。這種感覺是“我”獨處房間所不曾也無法體會到的感受。

之后“我”在幾次外出的過程中不斷刷新對“錢”的認識。這期間，“我”給妻子錢，妻子對“我”態度變好，叫“我”去她的房間一起吃飯甚至允許“我”在她的房間留宿。我喜歡上了“錢”，它讓我有了存在感也了使我與妻子變得親近。

就這樣，“我”由起初的對錢毫無概念認為它毫無用處，到后來“我”拿著錢進行外出嘗試并在這個過程中喜歡上了錢，感覺自己不能沒有錢。

美國心理學家馬斯洛曾在其《動機與人格》著書中講到：“日常生活中的普通欲望……通常是達到目的的手段而非目的本身……兩種不同的文化可能是提供兩種完全不同的方法來滿足某一特定的欲望……目標本身遠比同向這些目標的條條道路更具有普遍性，因為這些道路是由特定的局部性文化所決定的。”簡單來說，人在滿足自己內心基本需要時受不同文化背景、社會環境的影響不同，其滿足需要的方法途徑是不同的。

這一觀點對小說中“‘我’的金錢觀的改變”做出了社會背景方面的回答。二十世紀三四十年代隨著日本殖民侵略的不斷加深加速了朝鮮現代化和都市化發展，人們的物質、金錢至上與享樂主義觀念日益膨脹，商業化的不斷發展淡化了人與人之間的感情，甚至人們的交流與溝通逐漸被建立在了金錢交易及物質的基礎上。起初“‘我’的金錢觀”或者說是物質觀念像是一張白紙，內心充滿了對“尊重”的需求。而“我”就是在這種人情淡薄、物欲橫流、熱衷金錢的社會環境影響之下，與妻子等周圍的人一樣選擇了通過“錢”通過“金錢交易”來滿足個人的需要。小說中“我”的改變在還原自我意識恢復和覺醒過程的同時也揭示了當時的環境摧人沉淪墮落的事實。然而最終在“我”覺醒之后，把妻子的錢放到門檻毅然離開。這個細節顯示出“我”內心對妻子背叛欺騙的憤然和反抗，也從側面證明“我”最終并沒有淪落成為和妻子等世俗一樣只一味追求物質金錢而忽視其他一切的人。

二、“公娼制度”下“性交易”與利己主義的泛濫

小說《翅膀》中“我”與妻子以及妻子的客人在對待“性”的問題上是完全不同的。

對于妻子來說，“我”就像是她飼養的一只動物而并非作為丈夫的存在，我的房間與妻子的房間隔著層推拉門，“我”與妻子分開吃飯、作息、生活。“我”對性方面的滿足方式：趁妻子外出時偷偷進到妻子房間擺弄妻子的私人物品。文中把這稱為“‘我’的游戲和娛樂時間”，但實質上“我”在這個過程中是通過感官上的刺激和聯想來獲得“性”的滿足。

相比“我”來說，“妻子”是把“性”作為一種交易買賣的工具通過出賣自己的肉體獲得金錢物質上的滿足；“客人”是用物質條件換取“性”滿足。這種現象直接反映了日本殖民統治時期在朝鮮推行的罪惡的“公娼制度”。

自1876年朝鮮開埠以來，日本的公娼制度逐步流入朝鮮。起初基本上只是日本賣淫女針對居留在朝鮮的日本人進行的后來朝鮮女子逐漸增加。清日甲午戰爭之后，在朝鮮釜山、仁川、元山等日本人的居留地賣淫場所不斷增加，日式的公娼制度開始正式引入朝鮮。1904年首爾開設了第一家賣淫場所。自1906年統監府設立之后，賣淫場所在全國范圍內的日本人居留地開設，這標志著公娼制度在朝鮮的正式扎根立足。而1910年之后在日本的武斷統治之下這種公娼化政策不斷加強直到1916年各個道的公娼政策統一化并頒布了貸座敷娼妓取締規則，標志著公娼制度在朝鮮的正式確立。韓日合邦以后公娼數量不斷增加，1910年從事賣淫女子的人數為1426名而到了1930年末增加至約3000名。

了解了當時公娼制度的背景之后再看小說中“妻子”的行為就不足為奇了，在當時賣淫行為合法化的環境下作為一名有夫之婦不惜出賣自己的肉體獲取物質利益，這種行為違背了人倫和道德卻為社會所允許。值得一提的是，小說中妻子在發現自己的賣淫行為暴露之后，第一反應是反過來指責“我”還變本加厲給“我”加了莫須有的罪名。這一行為體現了近代化以來人們利己主義觀念膨脹，人性自私的天性放大化使人變得罪惡和內心扭曲。小說最后在我目睹了妻子的賣淫現場，認清了妻子的職業和身份，明白了妻子一直以來對自己的欺騙后毅然決然地選擇了離家出走，與妻子一刀兩斷，心中渴望逃向與罪惡現實相反的理想世界。

結語：

小說的絕大部分內容表現了“我”人格的不具，自我意識的分裂，與現實社會的格格不入，但在現實的社會環境在經過兩方面的考驗（“金錢”與“性”），通過“我”與其他人在接觸和面對現實世界的不同反應和行為的選擇，最終揭示了“究竟誰隨著現實不斷墮落從而丟失了人格和自我，又是誰在最終展現了人性的本真、純潔與善良。同時本文根據小說中反映出的社會現象進行了簡單分析，希望在讀者理解小說原文過程中有所幫助。

參考文獻：

[1]李箱.李箱短篇選翅膀[M].韓國：文學和知性社，2005年.

[2]亞伯拉罕·馬斯洛.動機與人格（第三版）[M].北京：中國人民大學出版社，2007.

[3]尹允鎮.韓國文學史[M].上海：上海交通大學出版社，2012年.