《聊齋志異》妻妾婚姻家庭簡析

摘 要：《聊齋志異》中有很多描寫婚姻家庭題材的作品，塑造了各類女性形象及家庭關系，作者筆下所涉及的大都是一妻一妾的家庭模式，是清代社會現實的反映，借以表現作者對家庭、社會及人倫道德等方面的思考。

關鍵詞：聊齋志異；夫妻；妻妾；關系

作者簡介：趙民艷（1991-），女，漢族，山東省臨沂市河東區人，本科畢業，研究生在讀，研究方向：宋元文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-23-0-02

一、《聊齋志異》里不同的夫妻關系

蒲松齡在《聊齋志異》中著重刻畫了“一妻一妾”的婚姻家庭模式，這種模式的設定，既是清代現實生活的反映，也是蒲松齡作為一介貧弱書生從男性主體地位出發對賢妻美妾的理想追求。美麗多才又持家有道的女性，向來是中國男性心中的理想對象。但是，現實生活中的女性，很少能同時具備這兩種品質。于是，在《聊齋志異》中，作者塑造了大批“一妻一妾”的婚姻家庭模式，并且在其中展現出形形色色的女性人物形象及各種家庭生活。

夫妻關系是家庭主要關系，儒家所提倡的三綱關系之一便是夫妻關系，夫妻關系的好壞直接關聯到家庭氛圍的融洽與否，也可反映出社會風俗面貌。蒲松齡在《聊齋志異》中摹寫了諸多家庭倫理關系。

（一）夫妻關系和諧融洽

蒲松齡認為夫妻婚姻家庭的構建發展是建立在男女雙方互相愛慕、兩情相悅的基礎上的，這樣的婚姻也更容易幸福持久。婚姻是愛的誓約，門第、相貌和金錢等外在條件不該成為美滿婚姻的絆腳石。《連城》就是排除外因真心相愛的典型。在《小二》里，作者刻畫了一種理想的夫妻關系，即夫唱婦隨，舉案齊眉，小二和丁生兩人歸隱到田園鄉間，開辦工廠，參與工商業活動，業余過著恬靜愜意的家庭生活。這種平等無間的夫妻關系及和睦閑適的婚姻生活是令人向往的。

在《黃英》故事里，黃英是頗具男性氣質的存在。她膽識兼具、剛強自立，。舍棄彩禮和貧窮的馬子才成婚，一介女流，頗有經商頭腦，靠栽種出售菊花維持家庭生計。即使遭到迂腐丈夫的反對，也絕不屈服，最終使其夫意識到自己所堅持的那所謂“君子固窮”準則的可笑，夫妻二人重聚過起了和美的生活。

（二）夫妻不睦甚至相互虐待

中國傳統封建社會的男權中心論，勢必導致女性處于被忽視和壓迫的地位。《聊齋志異》以影像的方式顯示了當時一些女性慘遭丈夫虐待的凄涼境遇。《珊瑚》中，安大成的母親“悍不仁，遇之虐”，而安大成也是個不辨青紅皂白的糊涂蟲，為給母親解恨，竟鞭打賢德的妻子，甚至將妻休掉；《武孝廉》里的石生在得了暴病，生命垂危之際，幸得狐婦以奇藥救活，他以感恩之心和狐婦成了婚，可他為官之后，卻心生不義，嫌棄狐婦年歲已高，非理想佳偶，瞞著妻子花重金將王氏之女納為繼室，當狐妻因醉酒顯出本體時，他竟殘忍的想殺害同為妻子和救命恩人的狐婦，其心之毒可見；更有甚者，《姚安》中的丈夫姚安，極度殘忍惡毒，心狠手辣，為了另娶美女為妻，全然不念夫妻舊情，將妻子推入井中殺害，其殘忍行徑難逃亡妻鬼魂報復，最終慘死。蒲松齡對殘忍丈夫們都給出了報應懲罰，他本人對這種忘恩負義，“喜新害舊”的可惡行徑是持譴責和批判態度的：“愛新而殺其舊，忍乎哉！人止知新鬼為厲，而不知故鬼之奪其魄也。嗚呼！截指而適其屢，不亡何待！”

對女性貞節的片面強調是女性被男權被壓迫的鮮明體現。封建社會的女性是丈夫的附屬物、私有財產，女性貞節更是男性尊嚴和榮譽的體現。《霍生》里的妻子被丈夫懷疑不貞，受到其夫殘忍虐待而自尋短見，悲劇收場；《耿十八》里的耿十八臨終時仍一心盼望妻子守節，其妻因家窮無維生物資，擔心無法守節，耿十八聽聞，內心憤恨，緊抓其妻手臂，死了仍不松開。死而復生后，對妻子耿耿于懷，不肯原諒，并因之厭惡她，不與同床。可見，男性偏執自私地要求女性貞節對女性的不公。

《聊齋志異》寫了很多悍妒婦的故事，涉及到的妒女悍婦有21人。如悍妻尹氏（《馬介甫》）和江城（《江城》）對丈夫的殘忍毒打虐待及《珊瑚》中對丈夫和婆婆惡毒役使的臧姑等，角色不同，卻都惡毒殘忍，潑相盡現。《馬介甫》里的尹氏，異常兇悍無理，“少忤之，輒以鞭撻從事”，不僅將虐待丈夫當做日常生活，甚至將公公當做奴隸，全然沒有悔意，所謂因果終有報，最后嫁給屠夫，遭受屠夫的無理虐待。蒲松齡在故事中用佛家的因果報應來闡釋這種現象，《江城》中，江城兇悍異常經常無由虐夫，后受和尚感化，悔悟之前種種惡行而成為賢婦。在《江城》結尾有這樣一段話：“人生業果，飲啄必報，而惟果報之在房中者，如附骨之疽，其毒尤慘。每見天下賢婦十之一，悍婦十之九，亦以見人世之能修善業者少也。觀自在愿力宏大，何不將盂中水灑大千世界也？”《江城》里江城對其丈夫的兇悍也是一種因果報應的結果，文中解釋江城今世的兇悍是有來由的，她的丈夫前生在寺廟中誤殺了和尚飼養的長生鼠，江城即為此鼠的轉生，所以今世是來報仇的。這種闡說顯然是立足于宗教因果輪回的富有迷信色彩的想象。

二、妻妾關系

蒲松齡的婚姻家庭觀是十分復雜的，他一方面提倡男女自由相愛，追求平等和睦的夫妻關系，另一方面，又遵循傳統封建社會的禮教習俗，最突出的表現就是他不反對納妾，甚至在某種程度上是贊同的，在書中的典型表現就是“雙美共事一夫”，雙美和諧相處，家庭穩定。

妻妾和諧是蒲松齡理想的家庭追求。他在書中也刻畫了很多超越妻妾關系的雙美共事一夫的故事。如《青梅》里的青梅與阿喜，青梅很為阿喜的終身幸福著想，向其推薦品質良好的男子，后來經歷種種之后又不忘自己的出身主動讓妻位于阿喜，自己甘心為妾。蒲松齡所期寄的理想的家庭結構是身邊有兩個美麗的女子且彼此和睦相處，共同陪伴在男主人左右。因此書中寄托此類幻想的故事很多。如《蓮香》里的蓮香和李氏；《嫦娥》里的嫦娥和顛當等等。

《聊齋志異》里男子兼得兩位美女屬于常態，在獲得一位女子垂青后，女子的女伴又與其共同侍奉男主人；或者結婚之后，賢德之婦主動為丈夫納小妾。這種男子坐擁兩個女子的現象很多見。在這種相處模式中，她們之間也會有些小矛盾，或偶有風波，但最后都可消除妒念，融樂相處。可見這種雙美共伴、妻妾和諧的家庭關系是蒲松齡的一種愿想。

蒲松齡認為在妻妾關系中，小妾安守自己的本分，知命，甘受辱罵虐待并用自己的誠心打動大婦在化解妻妾矛盾中是很重要的。《妾擊賊》里的小妾，雖然身懷絕技，但是即使遭受大婦百般凌辱，卻仍然謹慎侍奉，不曾有絲毫怨言，從來沒有因為自己身懷絕技就僭越本分；《呂無病》里的許氏十分的賢惠，不和妾爭朝夕之寵，而身為妾的呂無病對許氏的伺候也越來越恭敬周到。《邵女》里的金氏“不育，又奇妒”，先后虐死丈夫的兩個侍妾。賢德的邵女將自己定位為“賤婢”并且堅信“天下無不可化之人”，忍受金氏的非人虐待卻毫無怨言，并且以德報怨，謙恭侍奉照顧金氏，最終得以感化金氏，妻妾和睦。在《邵女》篇末蒲松齡表示了其態度：“女子狡妒，其天性然也。而為妾滕者，又復炫美弄機，以增其怒。嗚呼！禍所由來矣。若以命自安，以分自守，百折而不移其志，此豈梃刃所能加乎。”

蒲松齡認為妻妾之間沒有不可調和的矛盾，身居下位的妾應時刻堅守自己的本分，作出一定的讓步和“犧牲”，通過自己的隱忍謙恭來感化嫡妻獲得嫡妻的接納和理解，最終達到妻妾和諧共處的目的，可見蒲松齡妻妾家庭倫理關系的局限性。

“一妻一妾”的婚姻家庭模式，由于家庭組合的特殊性，所以其間的關系也是復雜多樣的，蒲松齡在希望建立良好的夫妻關系的同時并不反對納妾，并期望妻妾共存和諧相處的家庭生活，其思想是進步性與保守性相融合的。

參考文獻：

[1]盛偉編《蒲松齡全集》[M].學林出版社，1998年。

[2]王躍生：《清代中期婚姻沖突透析》，社會科學文獻出版社，2001年。