曹操游仙詩(shī)的形成及價(jià)值

摘 要：曹操詩(shī)歌中游仙詩(shī)占很大比重，他是大力寫(xiě)游仙詩(shī)的第一人。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相關(guān)，東漢末年儒家正統(tǒng)地位動(dòng)搖，人們開(kāi)始注重感情、欲望、個(gè)性，道教思想也重新流行。曹操晚年壯志未成，致使他崇信長(zhǎng)生之術(shù)，而游仙詩(shī)是他政治理想的載體。曹操游仙詩(shī)包含了濃厚的政治寓意。政治理想的曲折反映致使由漢樂(lè)府的“列仙之趣”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱矎[詠懷”，曹操起了開(kāi)創(chuàng)之功。

關(guān)鍵詞：曹操；游仙詩(shī)；政治理想；道家思想

作者簡(jiǎn)介：聶聰聰（1990.3-），女，山東淄博人，青島大學(xué)文學(xué)院碩士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23-0-02

通過(guò)現(xiàn)存資料來(lái)看曹操的詩(shī)歌共計(jì)24首，其中游仙的題材有7首。其中分別是《陌上桑》、《精列》、《秋胡行》（二首）、《氣出倡》（三首），占全部詩(shī)歌比例的29%。游仙詩(shī)在其詩(shī)歌中占有重要地位，這對(duì)于研究曹操的個(gè)人情感從而分析其游仙詩(shī)的成因有著重要的意義。本文對(duì)其成因和價(jià)值作了簡(jiǎn)要的分析。

一、曹操游仙詩(shī)的起源與創(chuàng)作動(dòng)因

首先，東漢末年，外戚與宦官專權(quán)到桓靈發(fā)展到了極致。儒家思想中的君臣關(guān)系紊亂，正統(tǒng)思想與現(xiàn)實(shí)格局不能相容。士人從政權(quán)的擁護(hù)者變成批評(píng)者。“一種疏離的心理正漸漸地把士人和大一統(tǒng)政權(quán)和正統(tǒng)思想分開(kāi)來(lái)，疏離意識(shí)必導(dǎo)致儒學(xué)一尊地位的喪失，導(dǎo)致思想的重新活躍。”[1]道家思想又重新發(fā)展起來(lái)，在《三國(guó)志·張魯傳》記載光和中，東方有張角，漢中有張修。張角為太平道，張修為五斗米道。太平道和五斗米道都是根據(jù)《道德經(jīng)》發(fā)展而來(lái)。而這兩個(gè)具有濃厚道教色彩的隊(duì)伍最終結(jié)局都是歸順曹操。除去曹操勢(shì)力強(qiáng)大外因，內(nèi)在原因也是因?yàn)椴懿儆虚_(kāi)明的宗教政策，對(duì)他們進(jìn)行積極的誘導(dǎo)。這說(shuō)明曹操早年對(duì)道教并無(wú)排斥的心理，而道家思想通行是曹操游仙詩(shī)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。

其次，曹操本人對(duì)長(zhǎng)生的渴望，暮年的功業(yè)情懷是游仙詩(shī)產(chǎn)生的內(nèi)在原因。東漢末年，隨著戰(zhàn)亂饑饉、瘟疫以及人口的大規(guī)模的遷徙，致使很多人喪生。這段時(shí)期的文人多有一種感慨生命流逝的情調(diào)。

曹操不是一個(gè)帶有消極思想的人，他擁有著積極入世心態(tài)。在葛洪《神仙傳》記載曹操向方士尋求養(yǎng)生之術(shù)的方法。并且張華在其《博物志》記載的更為詳細(xì)“魏武帝好養(yǎng)性法，亦解方藥。招引四方之術(shù)士，如左元放、華佗之徒，無(wú)不畢至。”[2]一方面原因，魯迅曾經(jīng)做出過(guò)說(shuō)明，出于政治上的考慮，將天下的方士文士聚集起來(lái)，采取“聚而禁之”的手段，防止他們?cè)谕饷娉孟蹲鱽y。而另一方面則是尋求養(yǎng)生之術(shù)。曹操也許不相信神仙的存在，但人到暮年本著一種存疑的態(tài)度，相信神仙也并無(wú)大礙，況且曹操對(duì)養(yǎng)生之術(shù)是深信不疑。他習(xí)啖野葛亦少飲鴆酒。野葛和鴆酒都是有毒的東西，曹操食用這些東西是為了增加自己的抗毒性，防止他人向自己投毒。另外，根據(jù)黃節(jié)、丁福林多方考證，曹操的游仙詩(shī)大都寫(xiě)作在晚年。在赤壁之戰(zhàn)后，曹操已經(jīng)54歲。自己到了暮年面對(duì)三分天下已成定局的情況，產(chǎn)生了“不戚年往，憂世不治”的情懷，所以他希望以長(zhǎng)生的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的功業(yè)。人到暮年的現(xiàn)實(shí)和建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望游仙詩(shī)便成了曹操反映思想情感的載體。

二、曹操游仙詩(shī)的主要類型

曹操熱愛(ài)文學(xué)，手不釋卷。對(duì)漢樂(lè)府也相當(dāng)了解，他現(xiàn)存的24首詩(shī)除去《謠俗詞》全是選用樂(lè)府舊題。他一方面用來(lái)做漢末實(shí)錄，如《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》。另一方面又沿襲漢樂(lè)府中帶有神仙信仰的思想寫(xiě)作了《氣出倡》《精列》《陌上桑》等游仙詩(shī)。

一種是漢末實(shí)錄，采取一種紀(jì)實(shí)的手法。另一種是帶有虛幻的神仙思想。其實(shí)這兩者并不矛盾。因?yàn)樵?shī)歌作為感情的載體，暮年的游仙詩(shī)流露出來(lái)的“見(jiàn)期于迂怪，志意在蓬萊。”的神仙思想，這是為了延續(xù)前期的政治理想。游仙是現(xiàn)實(shí)的再次延伸，曹操希望以長(zhǎng)生的方式來(lái)完成統(tǒng)一大業(yè)。

其中曹操的游仙詩(shī)主要有以下兩種類型：

1.第一類繼承漢樂(lè)府的神仙思想，仙地、人意象密集。

曹操的游仙詩(shī)涉及了許多的仙人、仙地。如《氣出列》泰山、西王母、 王喬、赤松、華陰山。《精列》蓬萊、昆侖居、君山。《陌上桑》羨門(mén)高、東君。《秋胡行》散關(guān)山、華山、東海等。在仙人的地方他騎白鹿，駕六龍、虹霓。希望和神仙“樂(lè)共飲食到黃昏。”《氣出唱》對(duì)仙人仙境的幻想，與之同游，《秋胡行》羽化飛升，期望得到仙丹，獲得長(zhǎng)壽。歌詠與仙人交往，詩(shī)歌的主體意義并不是真正相信神仙的存在，這只是一種文人的審美趣味，把游仙進(jìn)行審美藝術(shù)化。并非宣揚(yáng)長(zhǎng)生不死的思想。

2.第二類反游仙情緒和生命的思考

游仙詩(shī)有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是向往神仙世界與對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。人們?cè)谄竽缴裣傻耐瑫r(shí)，同時(shí)感到神仙世界的虛幻，求仙成仙敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)的力量，于是便創(chuàng)作了一些反游仙詩(shī)。“反游仙”模式展示的就是一個(gè)求仙失敗、歸于幻滅的過(guò)程，是對(duì)游仙作為一種心靈寄托的消解。

曹操帶有反游仙情緒的詩(shī)篇在《精列》《秋胡行》表現(xiàn)的比較突出。《精列》中“厥初生，造化之陶物，莫不有終期”認(rèn)為所有的萬(wàn)物有生必有死。圣賢也是不能抗拒的，這就否定了長(zhǎng)生不死的觀念。即便是如此。面對(duì)自己的暮年，曹操幻想著與仙人交游，可那終歸是幻想，很快又回到了現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，使之帶有反神仙情緒。而這種思想在《秋胡行·愿登太華山》有所表現(xiàn)。這首詩(shī)起初如同傳統(tǒng)的漢樂(lè)府游仙詩(shī)一樣，登仙山與神人交游，求取長(zhǎng)生不老之藥。但隨后詩(shī)人卻否定了當(dāng)初的想法，認(rèn)為赤松、王喬成仙是不可靠的，“存亡有命，慮之為蚩”。人是不可以抗拒自然規(guī)律的，對(duì)那種沉迷與求仙問(wèn)道，持一種反對(duì)態(tài)度。他提出以一種閑適的態(tài)度過(guò)完一生“戚戚何所念，歡笑意所之”。雖然個(gè)體生命的短暫既然是無(wú)法徹底改變，因此便不足憂，只是社會(huì)的沒(méi)有治理才是真正所憂愁的。

正因如此，曹操游仙詩(shī)從仰慕神仙變成反對(duì)神仙。曹操是一位理性主義者，有著清醒的生死觀，他并沒(méi)有沉浸在神仙幻夢(mèng)中。在他的游仙詩(shī)中寄托了對(duì)生命無(wú)常，人生短暫的思考，并表達(dá)了強(qiáng)烈的生命意識(shí)和進(jìn)取精神。

三、曹操游仙詩(shī)的價(jià)值

曹操的游仙詩(shī)起著承前啟后的作用，游仙詩(shī)的起源來(lái)自于屈原的《遠(yuǎn)游》。屈原的《遠(yuǎn)游》帶有神仙修煉的觀念，并抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)仙人仙境、神仙長(zhǎng)生的向往，開(kāi)游仙詩(shī)的先河。秦皇漢武都有追尋長(zhǎng)生之術(shù)，秦漢時(shí)期道教流行，漢樂(lè)府的游仙詩(shī)也比較多。如失傳的《仙真人詩(shī)》《郊祀歌》《上陵》，這些作品基本上都是對(duì)神仙的向往以及對(duì)長(zhǎng)生不老的追求。

而游仙詩(shī)到了曹操手中則發(fā)生了變化，他的游仙詩(shī)采用漢樂(lè)府舊題，樂(lè)府具有緣事而發(fā)的特點(diǎn)，用于抒發(fā)感情。繼承屈原的傳統(tǒng)，悲嘆人生無(wú)常，抒發(fā)自己暮年壯志難酬的苦悶心境。追慕神仙的情緒，反映出詩(shī)人強(qiáng)烈的思想矛盾。改變了之前游仙詩(shī)只是求仙的單純幻想。從漢代游仙詩(shī)只注重“列仙之趣”而到游仙詩(shī)帶有抒情色彩。在曹操之前，神仙是一種宗教觀念，而曹操的游仙詩(shī)使其從宗教轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜耸降摹?/p>

曹操的游仙詩(shī)，一反前人游仙追求長(zhǎng)生，仰慕神仙的傳統(tǒng)旨趣，表達(dá)了作者救世濟(jì)民的理想。曹操對(duì)神仙帶有的理性思考，使游仙詩(shī)擺脫了對(duì)生死的情感執(zhí)著，從游仙詩(shī)變成了富有寄托的詠懷詩(shī)。

可以說(shuō)真正的文人游仙詩(shī)起源于曹操，曹操使偏于敘事的游仙詩(shī)向抒情的游仙詩(shī)進(jìn)行轉(zhuǎn)變。上啟屈原，下啟了曹植、嵇康、阮籍、郭璞等人，借游仙來(lái)述志的詩(shī)風(fēng)。其描寫(xiě)所運(yùn)用的想象、夸張的藝術(shù)手法對(duì)后世浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。

曹操作為建安文壇的領(lǐng)袖，建安詩(shī)歌感慨光陰短暫，卻懷有著建功立業(yè)、揚(yáng)名后世的理想。曹操的作品與此種理想一脈相通。他的詩(shī)歌繼承了漢樂(lè)府的傳統(tǒng)，既反映現(xiàn)實(shí)又多感慨。為游仙詩(shī)開(kāi)啟了新的風(fēng)貌，使?jié)h樂(lè)府中“游仙之趣”的作品向著“坎坷詠懷”的方向日益發(fā)展。

曹操游仙詩(shī)的思想實(shí)質(zhì)，既不是悲嘆人生無(wú)常，也不是單純羨慕仙境，它是借游仙注入自己的政治理想，抒寫(xiě)治世之抱負(fù)，把功業(yè)視為短暫生命的延續(xù)和最高的理想追求。其神仙情緒和神仙夢(mèng)想也不自覺(jué)地融入了政治觀念，表達(dá)了積極的進(jìn)取之心，顯示出與游仙詩(shī)截然不同的哲理意趣和審美內(nèi)涵，別有寄托，達(dá)到了新的思想高度，拓寬了游仙創(chuàng)作的新境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]張華，范寧校證：《博物志校證》中華書(shū)局 1980年版.

[2]羅宗強(qiáng)：《魏晉南北朝文學(xué)思想史》中華書(shū)局 2004年版.