從文化自覺視角賞析趙譯《三字經(jīng)》

摘 要：中國典籍蘊(yùn)含了中華文化的精華，典籍外譯也就成為中華文化傳播的重要一環(huán)。在中國經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展的今天，典籍英譯越來越重要。文化自覺要求在不損害中國文化精神的前提下，以最合適的方式來解讀和翻譯最合適的典籍材料。趙譯《三字經(jīng)》在典籍選擇和翻譯策略上充分體現(xiàn)了文化自覺，為國學(xué)典籍翻譯樹立典范。

關(guān)鍵詞：典籍翻譯；文化自覺；《三字經(jīng)》英譯

作者簡介：李月（1989.8-），女，河北省衡水市人，天津外國語大學(xué)研究生院在讀碩士研究生，研究方向：文體學(xué)、生態(tài)翻譯學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23--01

1、引言

費(fèi)孝通（2007）認(rèn)為文化自覺指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思。不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張全盤西化或全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。換言之，文化自覺是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。羅選民、楊文地在《文化自覺與典籍英譯》中指出文化自覺是在全球化的語境中，認(rèn)真理解和把握中西文化價(jià)值理念，努力發(fā)現(xiàn)彼此不同的思維方式及其存在的分歧。

2、趙譯《三字經(jīng)》中的“文化自覺”體現(xiàn)

2.1 典籍選擇

典籍翻譯選材應(yīng)該遵循相應(yīng)原則，如（1）普遍性，即具有普遍意義的典籍，可以在世界范圍內(nèi)得以推廣的；（2）契合點(diǎn)，我們要發(fā)現(xiàn)自己喜歡也為外國人推崇的作品（羅選民、楊文地 2012： 66）。作為兒童蒙學(xué)讀本，《三字經(jīng)》以行文之簡、韻律之美、包容之廣歷經(jīng)數(shù)百年的傳誦，成為中華文化之經(jīng)典，趙彥春教授曾說啟蒙時(shí)代造就了中國文化的顯學(xué)地位，明清的翻譯行為應(yīng)該說是這一運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。今天中國學(xué)者再譯 《三字經(jīng)》是出于文化的自覺。隨著中國國力的強(qiáng)盛，中國在世界文化當(dāng)中扮演著越來越重要的角色，這時(shí)候便需要重塑自己的話語體系，可以總結(jié)為向西方主動(dòng)輸出文化。（李晶，2015： 41）

2.2翻譯解讀

典籍翻譯的譯者應(yīng)該秉承鮮明的文化態(tài)度。譯者翻譯的不是靜態(tài)的字而是處于動(dòng)態(tài)語境中的意義，其中文字背后折射出的文化意義尤其重要。譯者能否跳出字詞表層的局限空間，拓展并還原文字背后的文化性深層含義，是判斷經(jīng)典翻譯譯本的一個(gè)重要因素。（趙彥春，2014：40）。以第14節(jié)為例，對比賞析三個(gè)英譯本的文化內(nèi)涵再現(xiàn)。

原文：三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。

趙彥春譯：Three tenets always： subject Load obeys；Child Father reveres； wife Man Endears.

Giles譯： The Three Bounds/And the obligation between sovereign and subject， the love between father and child/The harmony between husband and wife.

王寶童譯：The king guides the Court， the dad guides the son/The man guides his wife， so the Three Guides run.

此節(jié)經(jīng)文講述倫理準(zhǔn)則“三綱”--君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。然而《三字經(jīng)》此節(jié)中義、親、順的使用，弱化了三綱的強(qiáng)硬，使其呈現(xiàn)的畫面更加和諧和美，翻譯時(shí)應(yīng)將三綱的規(guī)范性及和諧和美的畫面感考慮其中。趙譯中三綱譯為Three tenets，本身有原則、宗旨之意，并且用always 加以修飾，強(qiáng)調(diào)了三綱在古代中國倫理的重要性，并且與下文obeys對應(yīng)構(gòu)成韻腳，接下來的三小句動(dòng)詞的選擇obey、revere、endear勾勒出了一幅尊卑有序、其樂融融的畫面，另外趙譯采用Lord對應(yīng)君，與西方基督文化中的上帝構(gòu)成雙關(guān)表達(dá)，引導(dǎo)譯語讀者產(chǎn)生已知文化信息的聯(lián)想。因此此節(jié)譯文準(zhǔn)確再現(xiàn)了中華倫理中的三綱以及三綱所包含的三對關(guān)系和經(jīng)文深藏其中的蘊(yùn)含。Giles譯文中l(wèi)ove， harmony 等詞的使用給讀者其樂融融的印象，但the three bonds， bond有契約盟約之意，考慮到西方的契約論是為反對天賜君權(quán)而興起的，與《三字經(jīng)》所依托的君權(quán)神授哲學(xué)基礎(chǔ)相對立。王譯將三綱翻譯成the Three Guides契合原文，但是君翻譯成king與《三字經(jīng)》所處的帝制時(shí)代不合適，如換成emperor，會(huì)更加符合原文。因此，Giles、王寶童的譯文忽略了譯文多攜帶的歷史信息，對于文字背后所隱含的文化涵義沒有充分考慮。而趙譯成功地避開了中西方背景知識(shí)差異的干擾，更好地再現(xiàn)了原文的語境和文化背景，使讀者產(chǎn)生已知文化的聯(lián)想。

3、結(jié)語

在 21 世紀(jì)的今天，我們必須用極為審慎的態(tài)度對待中西方文化。典籍翻譯的譯者應(yīng)該秉承鮮明的文化態(tài)度。在中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)期，文化自信要求譯者看到傳統(tǒng)文化的深厚民族底蘊(yùn)，在翻譯素材上選取本民族最優(yōu)秀的文化典籍，將民族文化的精髓介紹給全世界。趙譯《三字經(jīng)》為國學(xué)典籍的翻譯樹立了典范，也為中國文化的傳播做出貢獻(xiàn)。典籍翻譯是中國文化傳播的雙刃劍，在文化全球化的今天既迎來機(jī)遇，又面臨巨大挑戰(zhàn)，愿典籍翻譯站在文化自覺文化自信文化自強(qiáng)的立場上，有越來越多的優(yōu)秀作品出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通. 費(fèi)孝通論文化與文化自覺[M]. 北京： 群言出版社， 2007.

[2]李晶. 翻譯·國學(xué)·中國話語體系—《三字經(jīng)》英譯者趙彥春教授訪談錄[J]. 天津外國語大學(xué)學(xué)報(bào)， 2015（1）：41-45.

[3]羅選民、楊文地. 文化自覺與典籍英譯[J]. 外語與外語教學(xué)， 2012（5）：65-66.

[4]趙彥春. 三字經(jīng)英譯集解[M]. 北京：光明日報(bào)出版社， 2014.