兩漢樂府詩對北朝民歌的影響

摘 要：兩漢樂府詩對于后世詩歌的影響非常深遠，它承于詩經，后啟文人五言詩和唐詩宋詞，對于南朝民歌也有很大的影響，但是兩漢樂府詩對北朝民歌的發展也有一定的社會影響。本文簡單分析一下樂府詩歌對于北朝民歌的影響。

關鍵詞：漢樂府；北朝民歌；影響

作者簡介：烏亮（1989-），女，蒙古族，遼寧省朝陽市人，東北師范大學文學院古代文學專業文學碩士，研究方向：元明清。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-23-0-02

樂府初設于秦，為當時“少府”下轄的一個專門管理樂舞演唱教習的機構。漢初，樂府并沒有保留下來。到了西漢漢武帝時，在定郊祭禮樂時重建樂府，它的職責是采集漢族民間歌謠或文人的詩來配樂，并訓練樂工演奏，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。它搜集整理的詩歌，后世就叫“樂府詩”，或簡稱“樂府”。它是繼《詩經》《楚辭》之后而興起的一種新詩體。后來有的不入樂的詩歌也被稱為樂府或擬樂府。

宋代人郭茂倩編的《樂府詩集》，是現存收集樂府歌辭最完備的一部。是漢朝、魏晉、南北朝民歌精華所在。內容十分豐富，反映社會生活面很廣，主要輯錄漢魏到唐、五代的樂府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠，共五千多首。分為郊廟歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭等12大類；其中又分若干小類，如橫吹曲辭又分漢橫吹曲、梁鼓角橫吹曲等類；相和歌辭又分為相和六引、相和曲、吟嘆曲、平調曲、清調曲、瑟調曲、楚調曲和大曲等類。其中郊廟歌辭、燕射歌辭、舞曲歌辭都是帝王貴族祭祀宴會時用的樂章，文學價值不大。后幾類里收錄了很多民間作品，也包括一部分經過樂工或文人改編的樂歌。我們今天讀的樂府詩，其中多數是民間作品。

兩漢樂府詩主要保存在《樂府詩集》的郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭和雜歌謠辭中，相和歌辭數量最多。流傳下來的總共不過四十多首，題材內容廣泛。而北朝民歌是指南北朝時期北方文人所創作的作品，產生于黃河流域，歌詞的作者主要是鮮卑族，也有氐、羌、漢族的人民。主要收錄在《樂府詩集》的《梁鼓角橫吹曲》中，此外在《雜曲歌辭》和《雜曲謠辭》中也有一小部分，今存六十多首。多是北魏以后用漢語紀錄的作品，歌詞有的是用漢語，有的是用北方少數民族的語言，后被譯為漢語。數量雖不多，但內容卻廣泛的地反映了社會生活的各個方面。

《魏書·張彝傳》載其《上采詩表》：“暨大魏應歷，撥亂登皇……高祖遷鼎成周，永茲八百……猶且慮獨見之不明，欲廣訪于得失，乃命四使，觀察風謠?！芍?，并始申目，而值鑾輿南討，問罪宛鄧，臣復忝行軍，樞機是務?！？炙芍娪罍S丘壑，是臣夙夜所懷，以為深憂者也?！灿衅呔?，今寫上呈，伏愿昭覽，敕付有司。使魏代所采之詩，不堙于丘井，臣之愿也?！弊阋姳背窀柙诒蔽簳r期已開始有所記錄。

通讀《樂府詩集》我們會發現，漢樂府民歌無論在思想或藝術方面都具有新的特色，它繼《詩經》、《楚辭》之后，開創了詩歌的新一代詩風，尤其對北朝民歌這種當時屬于外民族的詩歌來說，影響尤為重要。

首先，從詩歌風格來看，樂府詩創立了一種“感于哀樂，緣事而發”的詩風，也就是我們常說的現實主義的創作方法。主要體現在三個方面，一是細節的真實性。用歷史的、具體的人生圖畫來反映社會生活。例如《孔雀東南飛》中“十三能織素，十四學裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書。”詳細地描寫了焦仲卿妻幼時的生活情況。北朝民歌中也有一曲反映生活的《地驅樂》，“青青黃黃，雀石頹唐。槌殺野牛，押殺野羊。驅羊入谷，自羊有前。老女不嫁，蹋地喚天。……郎不念女，各自努力?！币彩峭ㄟ^真實的細節描寫來反映北方青年男女生活的全過程，語言卻比樂府詩更加簡短直白。二是形象的典型性。通過典型的方法，對現實的生活素材進行選擇、提煉、概括，從而深刻地揭示生活的某些本質特征。如《陌上?！分小傲_敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦?！鼻亓_敷的形象生動地展現在我們面前。這一點北朝民歌尤為明顯。中國文學史上，從來沒有象北朝民歌那樣敬重女性，歌頌女中豪杰的現象?！逗鬂h書》云，我國北方少數民族，“謀用婦人，唯戰斗之事乃自決之”。又說，“父子男女相對踞蹲無禮”。就是說，女子在家中和父母丈夫具有平等的地位。描寫婦女英雄行為最好的當屬《木蘭辭》。木蘭一個普通的農家少女，在父親無力出征的情況下，她“愿為市鞍馬，從此替爺征”。十二年的征戰，她把自己鍛煉成了一位巾幗英雄。戰爭勝利后，又回歸一位普通婦女。戰功卓著而本性不改，這種高貴的本性，是一種崇高的美德，是永遠值得歌頌。這也正是古語中“巾幗不讓須眉”的最好寫照。三是具體描寫方式的客觀性。作者要通過對現實生活的客觀、具體的描寫，從作品的場面和情節中自然地體現出作者的思想傾向和愛憎感情，而不要作者自己或借人物之口特別地說出來。如《十五從軍征》中“十五從軍征，八十始得歸?！币约啊稇鸪悄稀分小皯鸪悄?，死郭北，野死不葬烏可食。”都是對于客觀景物的描寫。為北朝民歌所反映的現實主義精神打下了基礎。這在北朝民歌中也有不少作品，《紫騮馬歌》就是這樣一首民歌。它描寫戰爭導致人無家可歸，“高高山上樹，風吹葉落去?！边€有《隴頭歌》一曲，也是通過對客觀景物以及事物的描寫來表達主人公的思想感情。

其次，從詩歌體例來說，樂府詩形成一種獨特的詩體。嚴羽《滄浪詩話》曾說：“有歌行，有樂府?！睒犯瑟M義言，乃專指入樂之詩歌，故《文心雕龍·樂府篇》云：“樂府者，聲依永，律和聲也?！庇蓮V義言，則凡未入樂而其體制意味，直接或間接模仿前作者，皆得名之曰樂府。離開了樂譜，我們只能把樂府看作詩歌的一個類別。漢樂府在形式上突破了《詩經》以四言為主的格局，變為以雜言和五言為主。雜言長短不拘，表現靈活；五言音節單雙配合，節奏、韻律富于變化。二者交錯重合，有不可分割的聯系。北朝民歌也以五言四句體式占優勢，約為百分之六十。《敕勒歌》就是北朝民歌中雜言詩的代表。三言與四言相交替。而《木蘭辭》則是五言體的代表作。對話問答的形式使作品節奏感強烈，人們讀起來朗朗上口。既不冗長，又不失韻味。

再次，漢樂府也具有豐富的想象力，是屬于現世與想象相結合的作品，這一點也被北朝民歌所汲取。例如《上邪》中“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這首詩用語奇警，別開生面。用連舉五種千載不遇、極其反常的自然現象，來表達自己對愛情的矢志不移，其中每一種自然現象在正常情況下都是不會出現的，這正是女子發揮了自身的想象力來自誓的誓言。北朝民歌《敕勒歌》中“天似穹廬，籠蓋四野。”同樣采用豐富的想象力。說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。

第四，在詩歌內容上對北朝民歌也具有一定的影響。第一，控訴戰爭罪惡，抒寫行役之苦。漢樂府表達強烈的反戰情緒?！稇鸪悄稀穼憫鹗繎鹚郎硤霰┦辉?，為烏鴉所食。北朝民歌中的《隴頭歌辭》同樣描寫長期的戰亂致使人民流離失所，或轉死溝壑，反映離鄉漂泊之悲，徭役、從征之苦。這應該是繼承了漢樂府的反戰情緒。只是不像樂府長嘆短吁、哀哀凄凄，反而不失男兒本色。第二，漢樂府還對男女兩性之間的愛與恨作出了直接的坦露和表白?；閼僭姸鄟碜悦耖g，或出自下層文人之手。因此，顯得大膽潑辣，毫不掩飾?！渡仙讲赊率彙泛汀睹ァ肪鶎贄墜D詩。北朝民歌也有大量描寫婚戀的民歌，例如《折楊柳歌辭》。由于北方民族保存著較多的原始風俗，在兩性關系上，遠沒有漢族那樣復雜的禮數。在他們看來，男歡女愛，男婚女嫁，原是很簡單的事情，沒有什么需要羞羞答答、扭扭捏捏的地方。

可見，樂府詩對于北朝民歌還是有一定影響的，雖然北朝民歌大部分都是少數民族語言，但是少數如庾信、王褒等南方文人到了北方，都對北方詩歌的創作有少少影響。而樂府詩無論從詩歌體例，還是所反映的內容上，甚至詩歌風格上都同北朝民歌有很多相似之處，北朝民歌受其影響也是顯而易見的。

參考文獻：

[1]魏收.魏書[M].中華書局，1974.

[2]郭茂倩.樂府詩集·橫吹曲辭[M].中華書局，1987.

[3]范曄.后漢書[M].中華書局，1965.

[4]劉勰.文心雕龍[M].上海古籍出版社，2015.

[5]嚴羽.滄浪詩話[M].中華書局，2014.

[6]范志鵬.北朝民歌研究[M].上海師范大學人文與傳播學院，2008.

[7]萬繩楠.魏晉南北朝文化史[M].東方出版中心，1989.

[8]袁行霈.中國文學史·魏晉南北朝文學史（第二版）[M].高等教育出版社，2003.