以“文”帶“言”，“文”“言”融合

摘要：傳承民族文化，吸取古典文學的精華，應是文言文教學的主要目的。可當下文言文教學的現狀是教師精講細析，學生卻霧里看花，想說愛“文言文”不容易，文言文無法體現出對培養學生思維能力和語文素養的重要價值。如何將文言文字詞的落實與文章內容的理解兩者并舉，筆者認為在教學中應以“文”帶“言”，“文”“言”融合，讓學生走近文言文，感受文言文的魅力，從而提高學生的語文綜合素養。

關鍵詞：文言文；“文”“言”融合；語感

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）02-0008

文言文是中國古代的書面語言，是現代漢語的源頭，也是全人類最豐富的文化寶藏。它是中國古代文化的載體，里面包含了古人的生活、情感、精神、智慧、哲學等。語文新課標指出，初中生要能閱讀淺易文言文，能借助注解和工具書理解基本內容。作為語文教師，我們應該讓初中階段的學生學習文言文中有價值的內容，從學習先知、先哲們經典美文中看到文言，還有文章，乃至文學、文化，幫助學生更好地學習漢語，傳承傳統文化，提高語文綜合素養。

遺憾的是，在平時的教學中，許多教師教學文言文時無法體現出這類文章的文化內涵和語文教學規律，主要是在“文”和“言”關系的處理上存在一些誤區，具體表現為：看似務實的細枝末節和斤斤計較的關注“言”的積累而沒有“文”的學習，或是務虛地只從文章內涵和思想感情講“文”而放棄“言”，也有簡單呆板的先講“言”后析“文”。

怎樣才能將“言”與“文”融合在一起，將初中階段的文言文教得基本到位，筆者認為可從以下幾點入手：

一、知“文”釋“言”

如同掌握一門外語最重要的是掌握它的語感和思維方式一樣，學習文言文也應是如此，詞義和句子語法結構并不是最重要的。學生往往在課前自讀的基礎上，基本能疏通文意，但個別詞句在文章中找不到相關注釋而無法理解。此時可以讓學生利用語言學習的規律將每個句子所提供的信息連接起來，進入讀者的思維軌道，用已知推導未知，通過“猜”和“推知”“言”來深入理解“文”，達到訓練文言文的閱讀能力。如學習《桃花源記》時，學生展示預習成果后，普遍仍對“余人各復延至其家”的“延”字理解不準確。此時，教師可讓學生把文章前后聯系起來，感受到村民的民風淳樸和熱情好客之后，通過猜詞及代入句子，推測“延”的意思為“邀請”，這樣的釋“言”遠比教師在課堂中的生硬說教要靈活有效得多。

二、“文”中習“言”

文言文教學，教師要能讓學生產生全面了解文章內容的興趣，從整體上感悟作者在文本中要表達的情感和思想，并與作者、作品對話。在教學時，我們可以先設置“文”的學習目標，讓學生在探究文本內容的基礎上，理解作者在文本中要表達的思想和情感，然后再要求學生結合課下注釋，自主理解詞句，解決語言問題。比如教《狼》這篇課文時，第一步可進行文言知識的梳理，集中直接地解決“言”的問題；第二步，可讓學生復述狼的故事，復述其實就是一個文言文的言語的活動，它不同于簡單的一一對應翻譯的呆板的形式，是學生將內化的“言”再表達出來；最后一步是抓住一個句子——“狼亦黠矣”“禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳”，摳住其中“亦”和“耳”，讓學生從文本去發現、去品味、去思考，把握文章主旨。通過以上三步，“文”中習“言”，“文”“言”融合，學生對課文詞語的體味、狼的形象、小說的主旨就十分明晰了。

三、析“言”味“文”

時空距離是文言文教學的最大困難，古今的生活方式、思維方式、情感、處境還是語言，差異甚大。學生要通過文本走進古人的世界有一定困難，這就需要教師高超的設計主問題的能力，讓學生觸動思維、激發情感，否則，就算教師對字詞句段分析得再細，學生聽起來也是味同嚼蠟。在教學《答謝中書書》中，筆者首先抓住“山川之美，古來共談”，讓學生來尋美、賞美，通過這一環節來深化字詞的理解，體味文中景物描寫的妙處。再讓學生通過議論抒情句“實是欲界之仙都”“未復有能與其奇者”，大膽猜測謝中書寫給陶弘景的信中可能涉及的內容。學生十分有興趣，討論熱烈，咬文嚼字，很快便從文章的注釋一中，從作者在山水之中飄飄欲仙的得意、贊嘆之情和領略到自然無盡樂趣的自豪之感中，推測出身為中書的謝徵也許是寫信請陶弘景出仕，陶弘景只好寫一篇山水小品文委婉回信拒絕，表露無意仕途心跡，此時再相機補充作者被稱為“山中宰相”等相關資料，這樣學生對“言”與“文”的領悟，甚至對陶弘景人格精神的把握會更深入到位。又如在教學《湖心亭看雪》一文中，筆者抓住“癡”字披文入境，落實字詞，將賞“癡”貫穿整個課堂。這樣，既落實了字詞解釋、翻譯，同時還賞析了亦真亦幻、凄清淡雅的雪世界，體會了張岱那癡迷于天人合一的山水之樂，癡迷于世俗之外的雅情雅趣。更難能可貴的是，學生從“年份”“月份”“時辰”“獨往”“交往”這些信息密碼中，解讀了張岱的山水之癡，性情之癡，脫俗之癡，懷舊之癡，傷痛之癡，詮釋其心靈密碼，甚至有學生學完此文后洋洋灑灑地寫了一篇題為 “張岱，我想對你說”的文質兼美的散文，這是“文”“言”融合達到的理想效果。

四、借“文”積“言”

“教是為了不教”，文言文教學也應“授人以漁”地教方法，讓學生自覺積累“言”，運用“言”，終身受益。例如《岳陽樓記》“翔集”“游泳”是屬于反義復詞，“沙鷗翔集”中的“集”字，理解起來非常不容易，但從字的表意角度分析，上面是“隹”，下面是“木”，“隹”是鳥的意思，這樣“集”字譯為棲息、停歇就好懂了。與之相對的“翔”自然就容易理解成“飛翔”了；同樣“錦鱗游泳”中的游是“浮在水面”，那與之相對的“泳”便是“潛在水底”。這樣兩個例子，也能讓學生理解課外類似的反義復語，如榮辱、向背、乾坤、毀譽等這一類的語言現象。又如意動用法“不恥下問”“父利其然也”，可讓學生課后尋找生活中有意動用法的現代漢語，如 “悲傷著你的悲傷，幸福著你的幸福”，其中第一個“悲傷”“幸?！本褪恰耙浴瓰楸瘋薄耙浴瓰樾腋！钡囊馑?。這些鮮活的語言現象理解文言文中的“言”，會深化學生的記憶，并將對“文”與“言”的理解積累延伸至課外甚至生活中。

五、讀“文”會“言”

形成文言語感，積累文言素養的必由之路是誦讀。在文言文教學中，我們應該高度重視誦讀。因為文言文的一些語言規律，如鏗鏘的音韻、抑揚的語調、含蓄的言語、整散的句式等，大都是只宜“意會”不宜“言傳”。顯然意會是無法從教師的精分細析中獲得太多的領悟，只能反復吟誦，在吟誦中琢磨、感知、體察、心領神會，從而完成理解文本，融入文本的過程。實際教學中，為了幫助學生理解文章，我們可以采用多種形式的誦讀，如教師范讀，學生齊讀、默讀、分角色朗讀，把誦讀貫穿教學的始終。如在教學《魚我所欲也》時，文章虛詞較多，簡古陌生，翻譯障礙較多，我們可以通過范讀知停頓、自讀明句義、細讀析結構、美讀品氣勢這幾個環節，讀準節奏，讀懂意思，并理解課文中排比句、駢句、反問句對增強氣勢起到的重要作用，從而體會孟子散文的語言特點。相信在文言文教學中堅持多形式地誦讀，一定能培養學生的古漢語語感，了解現代漢語和古代漢語的一脈相承的“血緣”關系，領悟文言文的至善至美。

文言文的教學中，學生始終是主體，我們應該讓學生在有滋有味的朗讀中，在課堂的各種活動中，以“文”帶“言”，兩者融合統一，真正讓學生親近文言文，走進文言文，實現與文本的對話。唯其如此，才能彰顯文言文的真正魅力，形成學生的語文綜合素養。

（作者單位：廣東省廣州市白云區梓元崗中學 510000）