傳承中華文化 汲取從政精華 做修身養(yǎng)德的領(lǐng)導(dǎo)干部

中華文化博大精深，蘊(yùn)含深刻哲理，歷來(lái)把修身作為從政的基礎(chǔ)性工程，《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》中明確提出，加強(qiáng)和改善黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)鍵在干部。時(shí)光荏苒，到了現(xiàn)代社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)干部依然應(yīng)把修身作為從政的基礎(chǔ)性工作，充分認(rèn)識(shí)修身養(yǎng)德的必要性；依然可以從中華文化中的汲取修身的精華，汲取的過(guò)程本身就是一種傳承，而傳承中華文化需要載體，筆者認(rèn)為“日用而不自知”的母語(yǔ)——漢字就是存續(xù)中華文化的載體，可以成為領(lǐng)導(dǎo)干部汲取修身精華的載體。

一、充分認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部 修身養(yǎng)德的必要性

1.領(lǐng)導(dǎo)干部修身養(yǎng)德是中華文化從政修養(yǎng)的要求。為官先修身，是古人對(duì)從政者要求的起點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)干部修身養(yǎng)德契合了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化精華。《禮記·大學(xué)》中有言：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。這里面講了人生的八個(gè)不同階段，即格物、致知，誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。前五個(gè)階段其實(shí)講的都是一個(gè)人的修為。我國(guó)古代圣賢一直把修身、齊家、治國(guó)、平天下當(dāng)作人生目標(biāo)，提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

2.領(lǐng)導(dǎo)干部修身養(yǎng)德是傳承黨優(yōu)良作風(fēng)的要求。我們黨歷來(lái)重視領(lǐng)導(dǎo)干部修身養(yǎng)德，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部修身養(yǎng)德融合了我黨優(yōu)良作風(fēng)建設(shè)的根本要義，融合了從嚴(yán)治黨的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在新的歷史時(shí)期，中央提出“三嚴(yán)三實(shí)”要求，把“嚴(yán)以修身”擺在首要位置，說(shuō)明修身對(duì)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的重要性。做官先做人，為政先立德，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德境界連接著黨風(fēng)政風(fēng)，連接著為官?gòu)恼膬r(jià)值取向，領(lǐng)導(dǎo)干部修身養(yǎng)德是保證黨在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中始終立于不敗之地的重要黨性基礎(chǔ)。

3.領(lǐng)導(dǎo)干部修身養(yǎng)德是時(shí)代使命提出的要求。當(dāng)前，我們正處在新的歷史起點(diǎn)上，致力于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。“十三五”時(shí)期更是全面建成小康社會(huì)的決勝階段，《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》中明確提出，要注重培養(yǎng)選拔政治強(qiáng)、懂專業(yè)、善治理、敢擔(dān)當(dāng)、作風(fēng)正的領(lǐng)導(dǎo)干部，這些新的標(biāo)準(zhǔn)集中體現(xiàn)了新的實(shí)踐對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部在理想信念、為人處事等方面的要求，修身養(yǎng)德可以把理想信念、品德作風(fēng)與工作方法、為人處事結(jié)合起來(lái)，把做人與做事融為一體。

二、以母語(yǔ)為載體修身養(yǎng)德的可行性

1.母語(yǔ)是傳承中華文化的有力載體。文化成為傳統(tǒng)后會(huì)影響人們的思維方式、價(jià)值觀念、道德風(fēng)尚，是全民族多數(shù)人所認(rèn)同的思想認(rèn)識(shí)和行為習(xí)慣。傳統(tǒng)文化雖從古代走來(lái)，但從未遠(yuǎn)離過(guò)我們，就像血液一樣，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在每一個(gè)中國(guó)人身上流淌著，理解好、傳承好、發(fā)展好中華傳統(tǒng)文化需要載體。漢字是母語(yǔ)，是祖國(guó)的語(yǔ)言，每一個(gè)漢字都有其文化內(nèi)涵，每一個(gè)漢字都彰顯著祖先們對(duì)中華文化傳統(tǒng)的感知，一橫一豎、撇捺之間都蘊(yùn)藏著中國(guó)古代文化思想觀念的結(jié)晶，是中華文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是中華文化跨越時(shí)空得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的載體。

2.母語(yǔ)是領(lǐng)導(dǎo)干部汲取修身精華的有效載體。以漢字傳承中華文化，接近它、審視它是領(lǐng)導(dǎo)干部感受和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化中修身養(yǎng)德精華最直接、最簡(jiǎn)單的途徑。漢字以表意為主，如象形字、指事字和會(huì)意字。東漢許慎《說(shuō)文解字·敘》中曾說(shuō)：“象形者，畫(huà)成其事，隨體詰詘”，“指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意”，“會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝”。因此漢字能夠“望文生義”，這些字所表達(dá)的語(yǔ)義以及所承載的中華文化通過(guò)字形便可以獲取，無(wú)須刻意花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去探索研究。“日用而不自知”，漢字是我們的母語(yǔ)，人人都會(huì)說(shuō)、會(huì)寫(xiě)、會(huì)用，領(lǐng)導(dǎo)干部只需要靜下心來(lái)，順著母語(yǔ)漢字找回去，接母語(yǔ)的“地氣”，不僅會(huì)折服于先人的觀念智慧，還會(huì)找到人人都應(yīng)自知的做人態(tài)度和為官的原則。鑒于漢字承載的特有文化情結(jié)、日用不離的高使用頻率加之可以“望文生義”這種方便快捷的學(xué)習(xí)方式，可以成為領(lǐng)導(dǎo)干部汲取修身精華的有效載體。

三、領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)母語(yǔ)修身養(yǎng)德需把握好幾個(gè)方面

1.為官先自知。認(rèn)識(shí)自己，既是一種觀念，也是一種行為。領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)時(shí)時(shí)提醒自己是誰(shuí)，認(rèn)識(shí)自己。人的五官中，鼻子居于中間，所以，人們往往指著自己的鼻子，用來(lái)指代自己。“自”甲骨文和小篆的字形，就是一只惟妙惟肖的大鼻子。《老子》里說(shuō)：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”知道別人說(shuō)明你有智慧，但能正確認(rèn)識(shí)自我才是真正的聰明。能夠把別人打敗說(shuō)明你有力氣，但能戰(zhàn)勝自我的人才是真正的強(qiáng)者。所以說(shuō)，這個(gè)鼻子，不是隨便指著向別人炫耀的，當(dāng)你指著它的時(shí)候，是要你認(rèn)清自己是誰(shuí)。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)知道指著鼻子的時(shí)候不是用來(lái)自大的，不是代表你高人一等，擁有很大的權(quán)力，而是要好好審視自我，做到自知，時(shí)時(shí)保持清醒的頭腦，明白手中的權(quán)力是人民賦予的，知道手中的權(quán)力為民則利，為己則害，有了這種自知才能自劃“警戒線”，自設(shè)“防火墻”，自套“緊箍咒”。

2.做官需有心。“心”字的甲骨文字形就是畫(huà)得惟妙惟肖的一顆心。《孟子·告子上》中說(shuō)：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”，中國(guó)人過(guò)去不認(rèn)為思想是大腦的事，而認(rèn)為思想、思念、思考就是心里的事。清代著名詩(shī)人龔自珍詩(shī)：“不能勝寸心，安能勝蒼穹？”一個(gè)干部的作為，外在約束是一方面，更重要的是自身的約束。領(lǐng)導(dǎo)干部有了公仆心，掌權(quán)不迷失，用之為民；有了敬畏心，敬畏黨紀(jì)國(guó)法，堅(jiān)守底線意識(shí)；有了擔(dān)當(dāng)之心，才能在關(guān)鍵問(wèn)題上敢于亮劍。同時(shí)也只有心里有黨，才不會(huì)在黨不言黨，理想信念上才不會(huì)得“軟骨病”。

3.為官必修德。士大夫是古代中國(guó)官吏的統(tǒng)稱。領(lǐng)導(dǎo)干部不仿從“士大夫”這三個(gè)字中汲取為官?gòu)恼男奚碚芾怼?/p>

第一，從“士”字看，古代有所謂四民之說(shuō)，即“士農(nóng)工商”。“士”是指大學(xué)士，也就是讀書(shū)人，從“士”可知領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)學(xué)習(xí)的重要性。再比如仕途的“仕”，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“仕，學(xué)也，從人從士”。仕這個(gè)字本身意思也是指學(xué)習(xí)，此語(yǔ)令人想到孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。伴隨時(shí)光流逝，后來(lái)人們認(rèn)為學(xué)習(xí)就是為了做官，將其曲解為“讀書(shū)做官論”。其實(shí)還有下半句“仕而優(yōu)則學(xué)”，這里的“優(yōu)”，并非我們通常理解的“優(yōu)秀、好”的意思，而是“有余力”之意。所以，“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”應(yīng)該是說(shuō)“做官還有余力的人就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力的人就可以去做官。”我們還應(yīng)注意這里所謂的“學(xué)”，不是指簡(jiǎn)單的知識(shí)學(xué)問(wèn)，而是指道德修養(yǎng)。

第二，從“大”字看，我們先說(shuō)最簡(jiǎn)單的漢字“一”，就是橫臥在那里的一橫，其中卻有著無(wú)窮的韻味。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。”其實(shí)都是當(dāng)一個(gè)標(biāo)桿講。“人，天地之性最貴者也。”人作為萬(wàn)物之尊，給它加一橫就是“大”，“大”字就像一個(gè)人四肢伸展開(kāi)，站在大地上。我們常常說(shuō)，一個(gè)有品德的人，他的內(nèi)心里一定有著恒定的標(biāo)準(zhǔn)，為官者，只有清晰地知道什么是有所為，什么是有所不為，信守基本底線，才可以頂天立地，接天接地。因而，領(lǐng)導(dǎo)干部心里也應(yīng)該有一個(gè)恒定的標(biāo)準(zhǔn)，恒定標(biāo)準(zhǔn)就是老百姓，有了這個(gè)恒定的標(biāo)準(zhǔn)，為官?gòu)恼r(shí)才是“大官”。

第三，從“夫”字看，“大”再加一橫是“夫”，“夫”字頭上的這一橫，表示的是成年男子別的簪子，過(guò)去男子“二十而冠”，冠而列丈夫，身上就有責(zé)任了，要有擔(dān)當(dāng)了。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，做人一世，為官一任，要有肝膽，要有擔(dān)當(dāng)精神，應(yīng)該對(duì)“為官不為”感到羞恥。為官不為，遇事不擔(dān)責(zé)，面對(duì)矛盾不敢迎難而上，面對(duì)危機(jī)不敢挺身而出，面對(duì)失誤不敢承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)歪風(fēng)邪氣不敢堅(jiān)決斗爭(zhēng)，不敢擔(dān)當(dāng)、不敢作為，怎能稱之為“夫”？

總之，在新的時(shí)代條件下，領(lǐng)導(dǎo)干部不僅應(yīng)率先垂范中華傳統(tǒng)文化，還應(yīng)循著漢字的指事象形，觸摸中華文化由來(lái)的紋路，從中國(guó)浩瀚的傳統(tǒng)文化中汲取從政的營(yíng)養(yǎng)，從橫平豎直皆風(fēng)骨，撇捺飛揚(yáng)皆氣魄的母語(yǔ)漢字中汲取做人為官的修身精華。