藏族環境保護習慣法的表現形式

李　磊

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藏族環境保護習慣法的表現形式

李磊

摘要：藏族環境保護習慣法是藏族習慣法的一個關于環境保護方面的分支，在研究過程中，發現藏族環境保護習慣法的表現形式內涵極其豐富，其表現形式可以分為不同時期西藏地區所頒布的法律、藏族部落的相關規定、寺廟所屬林地保護這三個板塊。

關鍵詞：藏族；環境保護；表現形式

所謂習慣法就是形成于習慣，而習慣又來源于原始禁忌的一種社會規則的演化途徑被多數人所接受。同樣，藏族環境保護習慣法也經歷了從禁忌到習慣、再由習慣到習慣法的過程。在西藏自治區，不僅僅是普通民眾對于習慣法的遵守，就連官府、寺廟等場所也會自覺的予以遵守。但是，官府、寺廟有時會制定一些法令。從而保持了環境保護習慣法的可執行性，并對違反環境保護習慣法的人進行懲處。這些佛教戒律、地方部落法規無一不體現著藏族環境保護習慣法的影子。林林總總，他們構筑了藏族環境保護習慣法，藏族環境保護習慣法又促進了他們生活的綠色、和諧。對于幾乎全民信教的藏族人民來說，不管是宗教教義、禁忌、還是各個時期的部落法規、傳統風俗及不同歷史時期個政權所指定的法律等內容所共同組成的法律習慣性規范的總括。

一、不同時期西藏地區所頒布的法律

眾所周知，自松贊干布時期文字出現以來，政治的上層建筑也隨之而來?？梢赃@樣說，法律是為政治來服務的，政治只是法律作用的最終結果。各個王朝均不例外，但是西藏政權里面除了具有統治情緒以外，似乎多了一些對自然的關注。也許是因為他們有浩瀚的書海，也許是他們有無所不知的班禪，也許僅僅是因為自己的宗教信仰。藏族政權頒布法律維護自己通知的同時，也關注與環境保護，雖然也許前輩的初衷不是為了保護環境而制定的法律。但是這些法律的出臺似乎造成了我們現在最喜歡看到的結果，也正是這樣，筆者認為，有必要介紹一下西藏地區的法律。

松贊干布學習文字并創制法律事跡耳熟能詳，他制定的第一部法律名叫《法律二十條》，法律二十條中規定，要相信因果報應，杜絕殺生等惡行。此處的殺生可以做兩種解釋，一種是狹義的殺害人的生命，另一種是廣義的解釋就是說，殺害一切有生命的物體(例如：動物、植物)。對此學界更傾向于廣義上的理解，因為此種解釋的范圍更加寬廣，更加符合現代傳統環境保護法的思想和精髓。

政治通過宗教來控制人民的心神是在正常不過的事情了，為此統治階級利用法律來蕪湖自己的政治地位，通過上述所總結的關于不同時期反復或者重復發布的命令來看，上層建筑的所有者也就是統治階級，都在有意無意的強調對自然的敬畏，對自然的保護。王朝已經不復存在，但這些法律經過歲月的洗禮之后對于百姓還是能有做作用也是一件十分欣慰的事。我們要看到的是封建王朝確實有其的落后性，但是王朝高瞻遠矚的設計不得不令人信服，這些法律對于西藏地區的環境保護起了至關重要的基礎與推進作用。

二、藏族族部落習慣法對于藏族環境保護的相關規定

部落是國家形成的原始形式，部落的規范有可能成為國家法律的雛形，同樣，藏族地區業分布著大大小小許多部落，不同之間的部落法規或許在表述上有些許不同，但是，最終根據部落所處的自然條件就形成了，兩種部落形態：即高原畜牧部落和高原山谷農業部落。高原畜牧部落主要是指草地牧業，因為西藏區內分布著眾多的草原，逐水草而生的畜牧業同樣是較為發達的一類。高原山谷農業部落，主要集中在林芝、亞東地區，那邊海拔較低，氣候溫和濕潤，適合農作物的生長。即使劃分了如此明顯的派別但是這兩者之間生活的基本方式、環保意識還是有很多相似之處，崇尚自然、崇尚神力、部落聯盟主義的核心凝聚力，這些都是對于西藏特殊地理位置環境所決定的藏族部落最基本的共識。也是對藏族部落生態保護所提出的最基本的要求。因此西藏地區現有的環境保護制度基本都是由部落內部的習慣法得以演變或發展而來的。其主要內容包括：草原輪牧和遷居、農田苗穗保護、森林苗木保護、狩獵采集禁許、失火處罰等。在這些部落規范里，一部分是對本族人管理的規定，以工具自己的統治，另一方面也間接實現了對本部落所在區域的生態自然的保護。因此關于藏族環境保護習慣法的內容主要集中在部落規定里面。

(一)草原輪牧制度和草原管理制度

對于內地普通的農民來說，土地永遠是一望無際的，人們可以在平原上肆意馳騁。所以輪牧，輪休對于內地作用并不是很明顯。反之，西藏各地區可耕地，草場較少，長期的游牧生活其實就是沒有制度的輪牧生活。但是藏族人們那時候還沒有制定規則的意識，故部落規定其實就是將藏族人們的生活以制度的方式固定下來，讓輪牧有更明確的方向。各部落經過了妥協，改變了胡亂放牧的現狀，使得各部落沖突減少，草地可以可持續的維持牛羊的數量。即使如此，各個部落也有自己的草原部落法規。

(二)關于農田的保護制度

德格土司規定：每年春耕季節，各村由寺廟卜卦決定春耕具體期，張貼于廟門，使民眾周知。任何人都不得推遲或提前開犁播種，否則將受到嚴厲處罰。

(三)森林保護制度

甘南甘加部落規定草原上不準砍伐森林，也不準去撿柴火若發現，則沒收其工具，并罰款木拉地區部落法規規定禁止挖藥材不準砍柴，也不準到其他部落區內砍柴凡違背者，罰藏洋—元，沒收砍柴工具。

(四)狩獵、采集禁許制度

十九世紀初，色達部落由阿握喇嘛丹增大吉制定《黃皮律書》，內容包括封山禁谷，嚴禁狩獵，嚴禁使用獵槍獵狗捕殺野生動物等，對這些禁令當地僧俗都必須嚴格遵守。

(五)對草地的保護

在西藏歷史上，關于此類的生態習慣法執行的非常嚴格。對于觸犯此類的部落規定，草場輪牧和草場管理、關于農田的保護制度、森林保護制度、狩獵采集制度、對草地的保護，都會受到部落首領及部落長者的集體究查，甚至是部落群眾的嘲笑。因此這類習慣法在保護水源、耕地、森林及解決天然草場分配不均、放牧不合理等方面發揮了重要的作用，在一定程度上緩解了藏族生態環境的壓力，客觀上促進了藏族環境保護的作用。

三、寺廟對所屬林地草地的保護性規定

在藏族歷史中，寺廟的修建意味著此地是吉祥之地、神圣之地。寺廟是佛教的修行之所，自然也是自然環境保護的重要地方。西藏地區的寺廟選址比較講究，例如：會臨近山水、有草有樹。寺廟修好的時候，各方信徒也會在寺廟周圍植樹，寺廟周圍的大片區域為寺廟所屬林地。此處的林地與寺廟一樣神圣。西藏現有寺廟及各種宗教活動場所1700多座，擁有森林草地約二十一萬畝，其中較大的寺廟占地面積多達上萬畝。就是這樣政教合一的制度，使得寺廟周圍的自然環境越來越好，對于西藏環境保護習慣法起了積極的作用。為了維護寺廟所屬林地草地，寺廟也采取了很多的措施。例如：(一)將寺院所在地的山、水封為神山神水，任何人不得觸犯、侵占、污染。(二)神山與神水處的一切生物花草、樹木、放生的牛羊、出沒的野獸、爬行的蟲蛇、飛鳥飛蟲，均屬神圣不可侵犯。(三)僧人嚴格執行“不殺生”戒律，不宰殺牛羊，不傷害一切生靈。每年藏歷六月到七月，有天時間僧人不能出寺院，以免探死地上各種爬蟲。(四)寺院每年舉行“放生儀式，以此來感化民去善待一切生物。

正是因為法律、部落法規、寺廟所屬林地的相關規定，藏族人得以世代繁衍的自然環境得到了最大程度的保護。與此同時，也構成了西藏藏族環境習慣保護法的重要組成部分及表現形式。(作者單位：西藏大學)

本文受西藏大學研究生處國家研究生創新項目資助

作者簡介：李磊(1989.11-)，男，山東德州人，西藏大學政法學院2013級民族法學班研究生，研究方向：少數民族法制史。