網絡賤客文化的變異及成因分析

劉戀

摘 要：在以鳳姐、芙蓉姐姐等網絡紅人為代表的賤客風漸漸退潮以后，一種新型的賤客文化正甚囂塵上，而這兩種賤客文化在文化表征、參與者的規模和參與動機三個方面有著極大的區別。前期“賤客”自我抬高不著邊際，后期“賤客”自我矮化不設底線；如果說，前期的賤客文化是個別人的“獨秀”，那新型的賤客文化則是一場熱鬧喧嘩的“群舞”；前期的“賤客”們賣力演出，有著明顯的功利目的，求名求財意圖明顯，而新型的賤客文化卻看不到有任何明顯實質性利益在其中。新型賤客文化的產生原因是多方面的，這些原因可以分為互聯網技術因素和社會心理因素兩種。對于這種文化現象的批判由來已久，然而從另一種寬容理性的視角來透視這種新型賤客文化或許更有益于認識其本質。

關鍵詞：賤客文化；網絡傳播

中國互聯網絡信息中心（CNNIC）發布的《第36次中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2015年6月，我國網民規模達6.68億。同時，互聯網上傳播現象光怪陸離，其中有一類網絡語言和傳播現象特別引人注目，例如“屌絲”、“膜拜大神”、“土豪我們做朋友吧”，以及萬千網民高呼80后作家韓寒為“國民岳父”，稱萬達集團董事長王健林之子王思聰為“國民老公”。這些看似不相關的語言和行為確有著共同的精神內核和文化內涵——賤客文化。對于這種文化現象，不少媒體對之口誅筆伐，《人民日報》曾發文《自我矮化可以休矣》①，痛批“屌絲文化”。

“賤客”進入公眾視線，引起人們的注意并作為一種文化現象被關注和研究，要從2004年網絡名人芙蓉姐姐爆紅算起，之后的水仙妹妹、鳳姐等相繼走紅，網絡“賤客”隊伍開始壯大。賤客文化的紅火，離不開網民的吹捧，更離不開網絡溫床的孵化。但究竟何為“賤客文化”，目前不僅沒有定論，現存的只言片語也還是對于前期賤客文化的描述。上海大學朱大可教授認為：賤文化在本質上就是自虐文化；香港資深傳媒人梁文道認為：每個人其實都有一點表演狂和暴露狂。

賤客文化發展到現在，主體發生了巨大變化，含義也隨之有了微妙變化，為了方便下文對其變異進行分析，暫時將其稱呼為前期賤客文化和后期賤客文化。對比新舊兩種賤客文化，差別主要體現在文化表征、參與者的規模和參與動機三個方面。

一、從“自戀”到“自賤”

前期的“賤客”刻意將自我抬升到驚人的地步，而后期的“賤客”卻自我貶低、自我矮化。美國社會心理學家米德認為，自我可以分解為相互聯系和相互作用的兩個方面：作為意志和行為主體的主我與作為他人的社會評價和社會期待之代表的客我。前期的“賤客”吸引眼球的地方在于他們的荒誕，既“主我”與“客我”的嚴重脫節，相貌平平、體型偏胖的芙蓉姐姐完全不符合大眾審美標準，卻自認美若天仙，鳳姐自稱美貌與智慧并重沒人配的上自己。后期“賤客”卻反其道而行之，他們自來熟的稱權傾朝野者為干爹、名動江湖者為岳父、金富天下者為老公。②這種在公共領域與權力、名聲、金錢無底線的網絡調情，與我國傳統儒家文化所主張的“貧賤不能移，威武不能屈”精神背道而馳。

二、從“獨秀”到“群舞”

如果說，前期的賤客文化是個別人的“獨秀”，那新型的賤客文化則是一場熱鬧喧嘩的“群舞”。過去只是個別網絡紅人的炒作和表演，廣大的網民只是“看客”的角色，鳳姐、芙蓉姐姐等的爆紅引起廣大網民乃至整個社會的熱議，其中不乏理性批判的聲音，而新型的賤客文化似乎來得更加熱鬧卻又讓人不易察覺。“屌絲”一詞火了，線上線下都有那么多的人以屌絲自居，與王思聰有關的風吹草動動輒引來他的“太太團”數萬條的評論，新型賤客文化最突出的特征就是參與者的廣泛性。

三、從“功利”到“超然”

前期的“賤客”們賣力演出，有著明顯的功利目的，求名求財意圖明顯，而新型的賤客文化卻看不到有任何明顯實質性利益在其中。看看芙蓉姐姐和鳳姐，她們爆紅以后為自己帶來的不僅僅是知名度，更是由知名度帶來的經濟利益。對比之下，新型的賤客文化的主體們似乎并不能從自己的行為中得到什么實質性的好處。

一種文化現象產生和盛行的原因一定是多方面的，并不是單一因素所能決定。根據筆者分析，可以主要分為兩方面。

（一）互聯網技術因素

網絡是賤客文化產生的溫床，網絡傳播的匿名性、交互性、社群化等特征為網絡賤客文化產生提供了技術上的可能性。由于網絡傳播的匿名性，參與者可以通過虛擬身份的方式來超越、改變或者保留自我，隱去了社會屬性的受眾來到這個“大廣場”，可以炫富扮土豪，同樣也可以哭窮裝“屌絲”。網絡傳播的交互性是另一大原因，微博單向跟隨的“關注”使得在傳統媒介生態下高高在上的政界精英、商業巨擘、影視明星都不再只是“可遠觀而不可褻玩”的形象，微博互動又是雙向的傳播關系拉近了網民與他們的距離。網絡傳播的社群化也為這種現象的擴散推波助瀾，在這種虛擬的“社群”里，成員有著一定的同質性，所以更容易發生有意識的跟隨或無意識的模仿與跟風，使得“賤客文化”在他們當中擴散極快。

（二）社會心理因素

形成這種網絡賤客文化的社會心理因素主要有兩種：第一，情緒的宣泄和釋放。在經濟高速發展的今天，現代人面臨著都市生活的種種困境，公眾一面有對于生活提升高度的渴望，另一面卻受到物質和精神多重“問題群”的困擾。網絡為種種負面情緒提供了一個宣泄場所，將自己稱為“屌絲”的自嘲和攀附權貴的戲謔是對焦慮與困惑的釋放和發泄，這就是網絡的“解壓閥”功能。作為一種必要的社會生活調節渠道，這種釋放是在“宗教和政治意識形態暫時缺席時的個人或者全民行為”。③第二，從眾與娛樂。心理學家斯蒂芬森突發奇想提出了傳播的游戲論，在媒體時代顯得有些荒誕滑稽，但在網絡傳播時代卻得到了某種驗證。人們進行傳播活動與其說是出于功利的考慮，不如說是為著游戲的目的。在將王思聰稱為“老公”的博主中有部分人為男性，而稱韓寒為“岳父”的也不乏女性，網民從這種帶有后現代主義意味的符號中解讀到一種“賤賤的幽默”。

一方面是互聯網帶來的低成本、個性化表達，一方面是網民有了娛樂與宣泄等需求，二者一拍即合，遂有了網絡賤客文化的興起和發展。從更加理性的視角來看待這種文化現象，它是面對強勢群體一種無奈的自嘲，是在虛擬廣場上的一次“狂歡”，是對意識形態的話語霸權的微弱對抗。對此，不必上升到國民性的高度，更不必橫眉冷對痛心疾首，而是應該努力治理板結的社會土壤，讓真“賤客”看到逆襲的希望，讓偽“賤客”不再以此自娛。（作者單位：四川省社會科學院）

注解：

① 參見《人民日報》2014年12月02日第19版

② 馬小鹽.跪舔思聰山呼“岳父”：中國賤民再崛起.鳳凰網文化.2014年11月04日

③ （蘇）巴赫金（М.М.Бахтин）著，曉河等譯.巴赫金全集[M].河北教育出版社，1998

參考文獻：

[1] 陳輝.后現代主義與“賤客文化”[J].山西師大學報（社會科學版），2008，S1：11-13.

[2] 王文捷.另類奇幻的解構性娛樂意態的新興[D].武漢大學，2011.

[3] 李清華.大眾文化中的審丑趣味研究[D].山東師范大學，2013.

[4] 顧美和.娛樂時代的“賤客”文化——以《TV搜查線》為例對真實追蹤類電視節目的文化分析[J].電影文學，2007，24：17-18.