西方節(jié)日流行的教育哲學(xué)省思

汪亞芳

[摘要]近些年來(lái)，以圣誕節(jié)為代表的西方節(jié)日在中國(guó)的影響力越來(lái)越大，但同時(shí)也出現(xiàn)不少反對(duì)的聲音，認(rèn)為這會(huì)侵蝕中國(guó)的傳統(tǒng)文化。本文認(rèn)為，一方面文化是洞穴，理應(yīng)多元，所以在重視中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的同時(shí)，也應(yīng)理性看待西方節(jié)日在中國(guó)的流行；另一方面中西文化都遭遇了現(xiàn)代性的侵蝕，節(jié)日的欲望化現(xiàn)象很突出，這需要中西雙方共同面對(duì)。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，在尊重學(xué)生選擇權(quán)利的同時(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)節(jié)日的儀式和氛圍中，讓其心靈接受傳統(tǒng)節(jié)日所內(nèi)蘊(yùn)的文化的熏陶。

[關(guān)鍵詞]節(jié)日 文化洞穴 理性

[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）06-0049-02

在西方，圣誕節(jié)是快樂(lè)的，可在中國(guó)，圣誕節(jié)卻常常引發(fā)爭(zhēng)議。有媒體報(bào)道，西安一高校平安夜封校，學(xué)生被要求在教室集體觀看有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳片，誰(shuí)過(guò)圣誕節(jié)就處分誰(shuí)；溫州市教育局也發(fā)文要求“不在校園內(nèi)舉行任何與圣誕有關(guān)的活動(dòng)”。湖南一大學(xué)的學(xué)生也著漢服，抵制圣誕節(jié)。之所以這樣做，最根本的理由就是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，反對(duì)崇洋媚外。

這樣的處理和解釋卻引發(fā)了社會(huì)上的熱議。這是值得思索的事件，之所以如此，一是因?yàn)楣?jié)日作為社會(huì)時(shí)間之流中的重大“節(jié)點(diǎn)”，它通過(guò)種種儀式所傳達(dá)的一個(gè)社會(huì)的、核心的、重要的價(jià)值觀對(duì)我們的生活方式和思想方式產(chǎn)生著潛移默化的作用，或者說(shuō)，節(jié)日具有單純的說(shuō)教所無(wú)法替代的教化作用，它使得我們成為“中國(guó)人”而不是“西方人”。所以，深入思索這一事件，把握問(wèn)題出現(xiàn)的原因，解釋其中所蘊(yùn)含的問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的途徑，有助于教育者更為自覺(jué)正確地對(duì)待節(jié)日文化，進(jìn)而利用正確的文化去培育出美好的心靈。

就爭(zhēng)議出現(xiàn)的原因而言，其出現(xiàn)不是偶然的，而是具有一定的必然性，是全球化背景下民族文化認(rèn)同意識(shí)彰顯的體現(xiàn)。我們知道，技術(shù)、資本、通訊的發(fā)達(dá)讓今日的地球人身處全球化的進(jìn)程之中，中國(guó)人也不例外。如果1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著傳統(tǒng)中國(guó)被迫進(jìn)入全球化的進(jìn)程，那么20世紀(jì)80年代的改革開(kāi)放意味著我們主動(dòng)加入了這一進(jìn)程。對(duì)于全球化，一種樂(lè)觀的觀點(diǎn)認(rèn)為，它會(huì)破除國(guó)家和民族所制造的壁壘，人們將會(huì)擺脫國(guó)家和民族所加之于人的特殊身份而轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绻??？勺屓梭@訝的是，在全球化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的障礙在破除，但文化領(lǐng)域里的保守力量卻在日益增強(qiáng)。在世界各地，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，國(guó)族意識(shí)在彰顯，傳統(tǒng)的文化、本土的特色被人們強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)，強(qiáng)勢(shì)的西方文化所宣傳的普遍性被很多人視為一種侵略性的力量而遭到抵制。在開(kāi)頭所提及的西安高校中，學(xué)院委員會(huì)和學(xué)院學(xué)生會(huì)就掛出了這樣的宣傳標(biāo)語(yǔ)：“國(guó)人慎對(duì)圣誕節(jié)，走出文化集體無(wú)意識(shí)，挺立中國(guó)文化主體性”，“爭(zhēng)做華夏優(yōu)秀兒女，反對(duì)媚俗西方洋節(jié)”，“抵御西方文化擴(kuò)張”。也就是說(shuō)，學(xué)校和教育部門對(duì)圣誕節(jié)的抵制，體現(xiàn)了國(guó)人在全球化的進(jìn)程中對(duì)民族的、本土的、傳統(tǒng)的文化的重視，對(duì)西方文化侵蝕的反感。這亦是“讀經(jīng)熱”產(chǎn)生的原因。

如果上文所述是事實(shí)，那么國(guó)人宣揚(yáng)中國(guó)節(jié)日文化，抵制西方節(jié)日文化的正當(dāng)性經(jīng)得起審問(wèn)嗎？一個(gè)顯見(jiàn)的事實(shí)是，人與其他動(dòng)物不同的地方，就在于人有“文化”。用卡西爾的話說(shuō)，人是運(yùn)用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物，如果失去了運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造文化的能力，那人的生活就一定會(huì)像柏拉圖著名比喻中那洞穴中的囚徒那樣[1]，被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就會(huì)找不到通向“理想世界”的道路——這個(gè)理想世界是由宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)從各個(gè)不同的方面為他開(kāi)放的。不過(guò)，這不意味著“理想世界”是普遍的文化世界，因?yàn)椤叭祟悺辈⒉皇恰拌F板一塊”，而是以“族群”劃分的，不同的民族創(chuàng)造了不同的文化密碼和文化基因，不同的文化密碼和文化基因讓不同的民族成為他們自己，使他們獲得自信和信任。譬如中國(guó)的節(jié)日文化就體現(xiàn)了農(nóng)耕時(shí)代的中國(guó)人獨(dú)特的價(jià)值觀、情感、記憶、想象和時(shí)間觀，誠(chéng)如有學(xué)者指出的，與西方的節(jié)日相比，中國(guó)的節(jié)日私性的成分更多些而公共性的成分有所欠缺，這自然和中國(guó)人強(qiáng)調(diào)家庭倫理，缺乏公共空間和公共倫理有直接的關(guān)聯(lián)。在這個(gè)意義上，符號(hào)系統(tǒng)和文化能力既讓人類走出了蒙昧狹隘的“生物性洞穴”，同時(shí)又因人類是族群性的存在而將人類分別置于自己挖掘的“文化洞穴”中。就此而言，國(guó)人宣揚(yáng)文化，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有無(wú)可置疑的正當(dāng)性。當(dāng)然，在全球化的時(shí)代，我們似乎很難將自己封閉在“文化洞穴”中，我們需要文化的交流和接觸更多的文化世界。這固然是不錯(cuò)的，只有如此，我們才能更好地適應(yīng)這個(gè)世界。但問(wèn)題的關(guān)鍵是，在這個(gè)過(guò)程中，我們必須認(rèn)同自己的文化，必須扎根于自己的文化傳統(tǒng)，否則就失去了魂魄，不知自己究竟是誰(shuí)了。也許有人會(huì)說(shuō)，失去自己的魂魄而投入到另外一種文化世界又有什么不好呢？這里，姑且不論人能否擺脫根深蒂固的“鄉(xiāng)愁情結(jié)”，能否解開(kāi)另一種文化密碼，順利成為那個(gè)文化世界的文化人，單就整個(gè)人類文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這也是錯(cuò)誤的。須知，文化多樣性的存在使人類的文化世界充滿色彩和活力，使得人類有更多的選擇去應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的世界，也使得在文化交流和碰撞中文化的更新和創(chuàng)造成為可能。文化的同質(zhì)化和單一化并不是人類文化發(fā)展的福音。就此而言，在全球化的背景，弘揚(yáng)和保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化是正當(dāng)?shù)?，尤其在今天這樣一個(gè)西方文化強(qiáng)勢(shì)的時(shí)代。概言之，經(jīng)濟(jì)上是一元的，但文化是多元的。正因?yàn)槎嘣晕覀兎磳?duì)節(jié)日的同質(zhì)化，捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化。

不過(guò)，抵制具有一定程度的正當(dāng)性，并不意味著我們的抵制行為就沒(méi)有任何問(wèn)題。其中最大的問(wèn)題在于，盡管我們區(qū)分了中西節(jié)日并做了自己選擇，但卻沒(méi)有看到中西節(jié)日文化在這個(gè)時(shí)代共同存在的“異化”傾向。亦是說(shuō)，不論中西，節(jié)日被欲望化了，節(jié)日變成了消費(fèi)的狂歡，無(wú)論政府還是商家都特別重視節(jié)日對(duì)民眾消費(fèi)能力的拉動(dòng)，而這不是節(jié)日的本來(lái)面目。節(jié)日是一種文化，文化關(guān)乎人的靈魂品質(zhì)的培育而不是關(guān)乎人的肉身欲望的滿足：西方的圣誕節(jié)強(qiáng)調(diào)的是人與上帝的精神關(guān)聯(lián)，中國(guó)的春節(jié)傳達(dá)的是萬(wàn)物復(fù)蘇時(shí)節(jié)人們對(duì)新年的祝福和期望。用余世存的話說(shuō)：“節(jié)日不是輕浮的狂歡，節(jié)日不在于欲望享受，而在于歸宿認(rèn)同。節(jié)日是共同體的經(jīng)驗(yàn)，是一切人的。節(jié)日的經(jīng)驗(yàn)就是不允許人與他人分割開(kāi)來(lái)。我國(guó)人族人歌哭于斯，聚精會(huì)神于斯。”可如今中國(guó)的傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的節(jié)日大都變成了送禮節(jié)和消費(fèi)日，如中秋節(jié)只知買和吃月餅而遺忘了親情，教師節(jié)只知給教師送禮而遺忘了對(duì)教師的真正尊重。當(dāng)下的中國(guó)節(jié)日已經(jīng)喪失了對(duì)靈魂的教育意義，人與人的靈魂無(wú)法在節(jié)日中相遇、相通并獲得提升。西方的節(jié)日如圣誕節(jié)在中國(guó)也發(fā)生了變異，購(gòu)買蘋果和徹夜狂歡成為主題，而本應(yīng)成為主角的對(duì)耶穌降生的慶祝卻退場(chǎng)了。其實(shí)，從文化交流的角度而言，中國(guó)人過(guò)圣誕節(jié)也無(wú)可厚非，關(guān)鍵是我們得真正理解節(jié)日活動(dòng)背后的文化密碼，而不是將之作為物質(zhì)消費(fèi)的借口。由此可說(shuō)，當(dāng)我們弘揚(yáng)中國(guó)的節(jié)日文化、抵制西方的節(jié)日文化時(shí)，應(yīng)該看到節(jié)日文化本身在現(xiàn)時(shí)代的共同的異化狀況，否則我們就無(wú)法回歸到真正的中國(guó)文化，也無(wú)法真正領(lǐng)悟西方節(jié)日文化的精髓。

另外，對(duì)于學(xué)校和教育部門而言，抵制西方節(jié)日文化的另一個(gè)問(wèn)題，是忽視了學(xué)生自由選擇的權(quán)利。如前所述，弘揚(yáng)中國(guó)文化是正當(dāng)?shù)?，但我們不能因此而忽視了學(xué)生自由選擇的權(quán)利。換句話說(shuō)，不能因?yàn)槟康氖呛玫?，就忽視了手段自身的道德性，因?yàn)楝F(xiàn)今時(shí)代不是一味強(qiáng)調(diào)共同體利益忽視個(gè)體權(quán)利的古典時(shí)代。是否重視學(xué)生的權(quán)利和自由，是標(biāo)示一種教育是不是現(xiàn)代教育的一個(gè)重要尺度，如果壓制了學(xué)生的自由和權(quán)利，以實(shí)現(xiàn)所謂的好的目的，結(jié)果只能是不僅目的無(wú)法達(dá)成，而且還會(huì)引起學(xué)生的反感。教師必須清楚，如果種下的種子是壞的，那長(zhǎng)出的大樹(shù)也是壞的。教育的目的和手段必須是統(tǒng)一的，也就是必須都具有善性，不可以以目的之善來(lái)論證手段之善。由此而言，今天的中國(guó)節(jié)日教育需要教師在承認(rèn)并尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，理性的思考如何弘揚(yáng)和建設(shè)中國(guó)的節(jié)日文化。采用強(qiáng)制性的或行政性的手段去要求學(xué)生弘揚(yáng)中國(guó)文化，抵制西方文化只會(huì)引起學(xué)生的反感。

最后，筆者想具體談?wù)勅绾芜M(jìn)行傳統(tǒng)的節(jié)日教育。節(jié)日教育有效的方法也許是這樣的。在課堂上，不妨開(kāi)設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)和西方節(jié)日有關(guān)的課程，教師與學(xué)生可以一起透過(guò)節(jié)日的表象，探究中國(guó)和西方的深層次的文化基因和密碼，比較中西文化的差異，使學(xué)生從理智上把握我們自己的文化內(nèi)涵和特色。當(dāng)然，對(duì)節(jié)日文化的領(lǐng)悟和把握也可以滲透在相關(guān)的與節(jié)日有關(guān)的語(yǔ)文課中，比如在共同學(xué)習(xí)杜牧《清明》的時(shí)候，就可以對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)展式的講解，讓學(xué)生在認(rèn)知層面上了解清明節(jié)的來(lái)龍去脈，了解清明節(jié)所傳達(dá)的價(jià)值觀念。知識(shí)層面上的理解是重要的，但更為重要的應(yīng)該是對(duì)節(jié)日文化的參與和實(shí)踐。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)楣?jié)日根本上不是一種“靜止的知識(shí)”，而是一種我們的身體、情感、觀念全方位參與的“群體性活動(dòng)”。這意味著，學(xué)生們只有身心投入到這種節(jié)日活動(dòng)中，才能真正領(lǐng)會(huì)節(jié)日的內(nèi)涵，心靈才會(huì)變得充實(shí)和鮮活。總是把學(xué)生關(guān)在教室里而不允許學(xué)生進(jìn)入到真實(shí)的具體的節(jié)日儀式中，學(xué)生的心靈就永遠(yuǎn)是冷漠的，而不是鮮活和豐富的。另外，節(jié)日這種群體性的活動(dòng)是極其重要的，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和諧極其重要的“價(jià)值觀共識(shí)”，如果一個(gè)社會(huì)喪失了這種全體社會(huì)成員共享的價(jià)值觀，社會(huì)就會(huì)變得原子化和松散化，甚至?xí)呓狻＿@種重要性就要求教師必須重視節(jié)日教育的“參與性”和“時(shí)間性”，重視學(xué)生與節(jié)日的互動(dòng)。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)節(jié)日活動(dòng)以及學(xué)生的參與，前提是節(jié)日活動(dòng)首先得存在著，否則，參與就變成了口頭支票。這就要求社會(huì)有責(zé)任去建設(shè)和維護(hù)一種良好的節(jié)日文化氛圍，對(duì)當(dāng)前節(jié)日所存在的種種異化現(xiàn)象進(jìn)行批判，理性地引導(dǎo)著學(xué)生親身參與到節(jié)日文化中，讓他們?cè)趶?fù)雜的儀式活動(dòng)中，體驗(yàn)儀式所承載的我們這個(gè)民族的價(jià)值觀、情感、記憶和想象。我想，經(jīng)由這樣的社會(huì)化方式教育出來(lái)的學(xué)生，一定具有較強(qiáng)的文化自覺(jué)意識(shí)和實(shí)踐文化的能力。此外，除了社會(huì)的努力之外，作為個(gè)體的教師也要力所能及引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入和體驗(yàn)豐富的節(jié)日文化。譬如，春天到了，萬(wàn)物復(fù)蘇，教師可以在清明節(jié)這一天，帶領(lǐng)學(xué)生到野外踏青，放風(fēng)箏，大聲朗讀與春天有關(guān)的美文，體驗(yàn)春天勃勃的生機(jī)；同時(shí)，也要引導(dǎo)學(xué)生在這一天祭奠和緬懷我們的先人們，因?yàn)檎撬麄冑x予了我們生命，給予我們精神上的滋養(yǎng)，我們需要懷著一個(gè)感恩的心，不可忘記它們。

末了，筆者認(rèn)為，當(dāng)我們以正確的方式進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日教育，孩子們正確地認(rèn)知和體驗(yàn)到了中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，那他們的心靈就會(huì)是健康的、豐富的、鮮活的，因?yàn)橹袊?guó)的節(jié)日文化本就不是封閉的。毫無(wú)疑問(wèn)，一顆健康的心靈在遭遇西方的節(jié)日文化時(shí)，會(huì)保持一顆寬容和理性之心，也就是說(shuō)在堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)節(jié)日文化的同時(shí)，樂(lè)于去了解和接受西方的文化，進(jìn)而為自己節(jié)日文化的豐富提供了可能。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李長(zhǎng)偉.古典公民教育透析——一個(gè)目的論的視角[J].教育研究，2005（04）.

責(zé)任編輯：楊柳